2.益辅禹功，嬴脉开宗

大业一生历史功绩，首在厘定刑律和创设典狱法度。不过，其在辅佐君王治国理政方面，也很有建树，并不因掌管刑狱之职就表现出严酷之风，而是以仁德教化抚育百姓，主张“安民则惠”，为后世儒家仁政思想提供了源泉。

大业成人后，娶少典之子女华为妻，诞下一子，名曰大费，即后世所称伯益。

伯益成人，辅佐大禹奔走疏导洪水。水患平定之后，舜帝赏赐大禹玄色玉圭，以表彰他的功勋。

大禹拜受恩赏之后，躬身回奏舜帝说：“非禹能成，亦大费为辅。”意思为，治水之功，非臣一己之力，伯益亦襄助良多。

从此处看，大禹后来不愧为一代圣君，功成不居，谦抑有度。从另一方面看，伯益也的确颇有才华，至少很得大禹认可。

听得大禹赞誉，舜帝对伯益说：“你辅助大禹治水有功，我也赐给你一副玄旄垂饰，希望你的后世子孙绵延昌盛。

随后，舜帝又把一位姚姓美女赐予伯益为妻。伯益行稽首之礼，接受了恩裳。由此可见，伯益的才名德行已然获得官方认可。

之后，伯益接受舜帝任命，专司驯养鸟兽禽畜，并且很快卓有成效，成为一名出色的驯兽师。

伯益也因此才华，再次得到舜帝赏识。舜帝龙心大悦，就赐予伯益一个姓，此姓便是“嬴”。后世秦嬴，即由此而来。

岁月流转，大禹年至暮年，起初，欲传位于皋陶，奈何皋陶也年事已高，且体弱多病，没等到大禹禅位，自己先挂掉了。大禹遂立皋陶之子伯益为继承人。自此，伯益开始打卡上班，辅佐禹处理军国政务。

又历十载，大禹东巡，视察邦国州郡。在到达会稽之地时，预感自己寿数将尽，于是临终遗命，传王位于伯益。

大禹崩逝，伯益为其守丧三年，三年之后，伯益辞让帝位，避居于箕山，主动将王位让于禹之子——启。

不过，这段历史众说纷纭。

《史记＊夏本纪》中记载：“禹子启贤，天下属意焉，及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽，故诸侯皆去益而朝启，曰‘吾君帝禹之子也’，于是启遂即天子之位，是为夏后帝。”

该段话的意思是说：大禹的儿子启，素有贤名，所以天下人心都归向于他，虽然禹在死前，遗诏把帝位禅让给伯益，奈何伯益辅政时间不长，恩威未遍天下，于是，各地诸侯纷纷离开伯益，转而朝拜启，并且直言，我们的君王应是先王大禹之子，他才是我们的新君。于是，给禹服丧三年的伯益，帝位宝座还没捂热就主动让位于启，然后自己跑到箕山之南隐居去了。而启，在华夏族人的拥立下，于夏邑即天子位，即夏后帝。

在《孟子＊万章上》中亦有类似的记载：“益避禹之子于箕山之阳。”意思是说，伯益为避让大禹的儿子启，隐居于箕山的南边。

在这个历史的转折点上，尧舜禹代代相传的禅让“公天下”就此落幕，血脉承袭的世袭“家天下”正式登台，至此，华夏第一个奴隶制王朝——夏朝应运而生。

不过，后世也多存疑窦：从禅让制变成世袭制，果真过渡得如此顺利吗？要知道，这可是掌控天下的最高权力，这般江山大业，伯益当真愿意轻易相让吗？莫非所谓的避让，实为启以武力强夺帝位，亦未可知？

相关古籍亦存异论，如《韩非子·外储说右下》记载潘寿谒燕王之语：“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启。”

通俗一点：潘寿拜见燕王说，大禹去世后，把天下传给伯益，但是大禹之子启的一众党羽，却联合起来攻打伯益，然后拥立启继承了帝位。

在《战国策·燕策》中亦有一处记载，或曰：禹授益而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也，启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。

直白释之：大禹表面将帝位托付于伯益，仅令儿子启居寻常官职；待到年迈，假意称启不堪执掌天下，正式禅位于伯益，实则暗中纵容儿子启纠集部众，待到伯益三年守丧结束，便起兵夺权。这般看来，大禹禅让不过是虚名，实则是默许其子启自行夺取江山。

细究二者所载，《韩非子＊外储说右下》中潘寿之言，不过是借古事劝谏燕王的一己说辞；而《战国策＊燕策》所载，亦只是时人的臆断揣测。论理，虽都能自洽；论情，却又难称信史。

反观比较权威的《竹书纪年·帝启》中，明文记载：“六年，伯益薨，祠之。”意思是，在启登基的第六年，伯益寿终，启特意为其立祠祭祀。

倘若二人当年有夺位之仇，启是断然不会为昔日的对手立庙奉祀的。由情理上推测，伯益当年确是诚心退让、避世归隐的。

当然，从公天下到家天下，从禅让制到世袭制，这个权柄的交接盘根错节，所以，有些不同揣测，亦是情理之中。

在夏后帝启即位后的第六年，伯益去世。相传，伯益活了一百多岁，倘若这个数字不虚，如此高寿长龄，纵是置于今世，亦属难得罕见。

《史记·秦本纪》载伯益（即大费）育有二子：长曰大廉，后人号鸟俗氏；次曰若木，后世为费氏。若木有玄孙名费昌，子孙或在中国，或在夷狄。

通俗一些，大费也就是伯益，他生了两个儿子，第一个叫大廉，他的后代就是鸟俗氏；第二个叫若木，他的后代是费氏。这个若木呢，他有一个重孙子，名字叫费昌，也就是伯益的玄孙。说是玄孙，其实也不知道已经过了多少代，反正没有史料可查，怎么说都可以。不过，这也不重要。总之，到了费昌这一代的时候，嬴姓族群开花散枝，已经是个相当庞大的族群了。

由此亦能佐证，伯益与帝启并无深仇大恨，若二人势同水火，帝启应该不会放任一个政敌的宗族后裔肆意繁衍壮大。

只是后来，随着嬴姓族群的日益壮大，他们中的有些人居住于中原沃土，有些人则迁徙至夷狄之所。此处所谓夷狄，乃是古时中原地区对周边各个部族的一种泛称。

由此，亦可以看出，伯益离世之后，其后代嬴姓族群在夏王朝，日渐被边缘化，较之伯益身居庙堂、备受倚重之时，已经不可同日而语了，他们逐渐从权力的中心被边缘化到社会的底层，大多数族群所从事的工作，也是当时人们看来极其低微的畜牧驯养之业。

正所谓“塞翁失马，焉知非福”，彼时无人会料到，嬴姓部族在几百年后，会因为自己家族爆冷的驯兽技能而再度崛起，重焕荣光。

自从公天下变成家天下后，部族社会也慢慢有了国家雏形，但与其说是一个国家，倒不如说是一个更大的部落联盟，谁的实力最强大谁就是该联盟的“盟主一哥”，也就是天下共主。而夏王朝，在这个部落联盟中已经当了470多年的盟主，到了夏王桀即位之时，这个联盟“一哥”的位置已经岌岌可危了，夏王朝的气数将尽，命运的齿轮即将转到终点。

伯益的玄孙费昌，眼光独到，早已洞悉夏王朝覆灭的先兆。为了重振嬴姓先祖荣光，他审时度势，很果断地选择离开中原地区，投奔到东边去，因为那里有一个正在冉冉升起的部落——商。

说走咱就走。费昌带领着族人家丁一路狂奔，跋山涉水，历尽千难万险，终于来到了商部落。

在商部落安顿下来后，费昌凭借着祖传独门驯兽技艺，竟然很快找到了一份高薪职位，也正是这份旁人看来不起眼的工作，就此扭转了费昌一支嬴姓族人往后数百年的命运。

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