第五十六章　纵有慧谷识盘古，不懂易卜也枉然

第五十六章　纵有慧谷识盘古，不懂易卜也枉然

“纵有慧谷识盘古，不懂易卜也枉然。卜筮天经地义事，难敌基督唱得天。” 这几句好似在诉说着一种文化的深邃与无奈，即便拥有深邃的智慧能知晓盘古开天辟地的传说，可要是不懂得《周易》卜筮之法，似乎总觉得缺了些什么。自古以来，卜筮之事被视为顺应天地常理，然而在时代的变迁中，却也面临着诸如基督教等外来文化的冲击。

娘俩沿着蜿蜒的山路缓缓向上走去，但见山谷之中绿树郁郁葱葱，形成了一片浓郁的荫蔽，宛如大自然精心绘制的一幅画卷，风景秀丽迷人，透着一种幽深秀美的韵味。路旁的乱石之间，绿蔓与野草肆意生长，它们奋力地挣扎着，努力从石缝间那稀薄的养分中汲取生存的力量，展现出顽强的生命力。

娘俩一边走着，一边交谈着。这时，就听寡妇婶子说道：“二毛，我们找个地方歇会儿吧，照这速度走到山上，恐怕得到下午了，今天说不准还得住在山上呢。”

“婶子，不急，俺娘俩慢慢地走，走到啥时候算啥时候，住下就住下呗。” 范二毛说着，便小心翼翼地把婶子扶到小路旁的一块平地上，又搬来一块石头，让婶子坐下。他抬头望向天空，见太阳已经爬上树梢，心中想着：这都快晌午了。于是，他俯身关切地问道：“婶子，您饿不饿呀，要不您先吃点东西？”

“不饿，就是有点渴，拿水来。”

“中。” 范二毛赶忙从随身的包裹里取出水，递到婶子手中。

就这样，这娘俩走走停停，渴了就喝水，饿了便吃从山下带来的干粮。待他们终于登上山，走进老君庙、玉皇殿时，日头已然偏西。踏入午朝门，进入大院，一座气势恢宏的 “凌霄宝殿” 便映入眼帘。

这座大殿为两层楼房，楼上正中的神龛内供奉着玉皇大帝的雕像。那雕像造型极为细腻，刀法简洁而精准，将玉皇大帝的神态刻画得逼真生动，仿佛下一秒便会从神龛中走出来一般。其两侧还供奉着太白星君、雷、电、风、雨神，以及千手观音、托塔李天王、二郎神等诸位神仙，因此这座殿又被称作 “神霄万灵阁”。殿内窗明几净，弥漫着一种清幽宁静的氛围，让人仿佛置身于仙境之中，心灵也随之沉静下来。

寡妇走上前去，虔诚地焚香祭拜，范二毛则站在一旁。看着众多香客纷纷跪在地上，恭敬地礼拜玉帝，他却觉得有些无趣，于是便悄悄地走出了殿外。

殿外的景色愈发显得秀美迷人，仿佛一幅展开的山水画卷。范二毛顺着道路朝着西北方向走去。此时，太阳渐渐西下，那温暖的阳光洒在远处呈台阶状的山坡上，给山坡笼罩上一层金黄的微光，整个画面宁静而祥和，宛如世外桃源一般。

范二毛一边悠然地欣赏着这山景，不知不觉间便来到了又一处大殿前。他信步走进殿门，一眼便看到殿内供奉着太上老君的塑像。太上老君白鬓苍苍，胡须飘逸，神态自若，右手握着一把羽毛扇，仿佛正娓娓讲述着天地间的奥秘。其左侧陪祀着郭天师，右侧陪祀着张天师，上方高悬着 “大赤天宫”、“青霞再现” 两块匾额，更增添了几分庄重与神秘的气息。走出大殿，在殿堂旁边的信门内供奉着关、温、马、赵四大灵官，再往外走，殿左右的房舍便是道士们食宿的地方。

范二毛一路走来，沉浸在这美妙的景色与庄严的道观建筑之中。看着那一座座巍然屹立的殿堂，心中不禁悠然生出敬畏之情，对神灵充满了敬仰之意。

他迈着缓慢的步伐，不知不觉又回到了前庙。走进庙门，就看见婶子正坐在殿内与一位道人交谈着。

范二毛轻轻走到近前，在一旁找了个空闲的位置坐下，静静地聆听老道说话。

老道缓缓说道：学《周易》的人，若想要通晓天地间的玄奥，必定要先明白《周易》蕴含的道理。因为这部经典乃是中国人思想的源头。然而，无论你学习《周易》时悟性有多高，学问多么深厚，对道学奇门三式运用得多么娴熟，始终存在一种学问，如同难以跨越的沟壑，那便是《道德经》，这是无论如何也绕不过去的。

那么，《道德经》究竟是一部怎样的经书，书中又在阐述何种道理呢？

要想弄明白《道德经》，首先得弄清楚什么是 “道”，什么是 “德”。

对于 “道德” 这两个字，几千年来人们众说纷纭，各自表达着自己的见解，始终没有一个统一的标准。这是因为古代语言精练，一个字往往有多种解释，其含义会因阅读者的层次和理解角度不同而有所差异。

以我个人浅薄的认知来看，圣人说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。” 老子的这句话其实是在诠释 “道” 字的深刻含义。

就宇宙而言，自然界存在着一条自然生成的 “道”，正是这条 “道” 决定了宇宙中物种的起源。物种的生成绝非寻常之事，皆是源于 “道”。

这个 “道” 之所以没有名字，是因为它是宇宙中物种生成生命的温床，也可以说是孕育生命的场所。“道” 可以被看作是一种概念，一种类似于原子、粒子的存在。那么 “道” 究竟来源于何处呢？“道” 源自于广袤的天际、浩瀚的宇宙。

“道” 并非我们在日常生活中常态下所能看到的具体事物，而是一种蕴含着巨大能量的存在，它可以是一种原子，一个过程，也可以是一种概念，其细微程度以至于既可以有名，也可以无名。

那么，这个 “道” 到底是什么呢？实际上，“道” 就是宇宙中凡是具有生命活力的物种生成生命的通道，是动植物孕育生命的过程。在天空中，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精·甚真，其中有信。” 所以说，“道” 是宇宙物种生成生命的通道，它细微而恍惚，仿佛若有若无，却又精细得如同粒子一般，传递着生命的信息。

现代科学研究发现，坠落的炭质陨石中就含有１８种氨基酸，其中６种是构成生物蛋白质分子所必需的元素。科学研究表明，一些有机分子，如氨基酸、嘌呤、嘧啶等，可以在星际尘埃的表面产生，这些有机分子有可能由彗星或其陨石带到地球上，并在地球的环境中逐渐演变为原始的生命。

在浩瀚的天际宇宙中，生命因子细微到近乎恍惚的状态，在宇宙间飘荡。在地球上，生命因子背阳而循着某种规律，借着月光来到地球。在人间，生命因子承接月光降临大地，寄生于山谷间的幽泉之中。

“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。… 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，… 道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子。”

这段话体现了古中国人对自然科学最原始的认识。那么，什么是众妙之门呢？众妙，指的就是地球上所有具有生命活力的物种，也就是形形色·色·的动植物。而众妙之门的 “之门” 又是什么，它在哪里呢？众妙之门，实际上就是地球上所有有生命活力的物种产生生命的法门。

地球上物种产生生命的法门究竟在哪里呢？

在天空中，于月光如水的夜晚，生命搭乘着月光而来。

在大地上，它位于众妙之门。

那众妙之门又在哪里呢？它在妙关之处，也就是所有具有生命活力的物种生成生命的孕育之所。具体在哪里呢？“渊兮，似万物之宗”，“渊” 又在哪里呢？它在水的源头。

深山幽谷之中，那潺潺流淌的细流之处，便是孕育生命的源头。

“譬道之在天下，犹川谷之于江海。” 万条溪流最终归向大海，汇聚成汪洋。所以地球上物种生成生命的孕育之处，就在万千泉眼之中，在川谷洞穴之间，那里是孕育地球物种的地方，因此说地道在谷。

在人类这里，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” 在人类，生命源于玄牝。玄牝是什么呢？玄牝就是女人的**，位于女人小腹内部。这便是人道，是孕育人类生命的地方。

那么，何谓 “谷神不死，是谓玄牝” 呢？

要理解这句话的含义，就需要探讨什么是谷神。

谷神，就是孕育生命的地方。

生命之神仿佛通过山间潺潺流淌的泉水，缓缓流出，那深谷中的泉水便是孕育生命之神。

物种起源于水中，其源头就在洞穴的深处，地穴与水泉之间正是孕育生命的源泉之地。

生命之神在天空中依托于月亮，在大地上存在于山谷，在人类身上则体现在女人脐下三寸之处，这里就是孕育生命的地方，也就是所谓的谷神。

在天空中，生命因子经月亮的漂泊；在大地上，通过幽谷的绵亘传递；在人类这里，经过父精母育，生命得以延续，生生不息，长生不死，这便是谷神的意义。

“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。’所以，你看那月色幽婉，能闻到什么味道呢？你看那泉水潺潺流淌，又能闻到什么味道呢？你看人类生命的传承绵绵不绝，同样也闻不到什么味道。因此，‘道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。”

“道” 究竟是什么呢？“道” 就是来自宇宙的生命元素，经过月夜的天道进入川谷的地道，川谷地道孕育生成了地球上千千万万有生命的物种。

所以说，天道在月，地道在谷，人道在牝。

当天地人三道相通，便达到了 “人法地，地法天，天法道，道法自然。” 的境界。

“道” 是什么？“道” 从玄牝之门流出，清淡得没有味道，看也看不见，听也听不到，但其作用却无穷无尽。有一个浑然天成的东西，在天地形成之前便已存在。它寂静无声，辽阔无形，独立长存而永不改变，循环运行而永不衰竭，可以作为天下万物的根源。我不知道它的名字，勉强称它为 “道”。这也是道家认为人本来就是人，不存在人猿进化之说的原因。道家没有达尔文生物进化论的观念，不认同 “所有的生物都不是上帝创造，而是在遗传、变异、生存斗争中和自然选择中，由简单到复杂，由低等到高等，不断发展变化” 的观点，对世界万物生成没有达尔文生物进化论的认识。

道家坚信道法自然，一切自然天成。

“道”，在天空中，位于繁星闪烁的浩瀚夜空中那清幽的月亮之处；在大地上，位于幽远深邃的山谷洞穴深处的幽泉之中；在人类身上，位于承载生命传承的玄牝之门。“道” 无色无味，无形无态，承载着月之气息，顺着幽泉流淌，从女性的阴·道而出，是生命的源头，生命的起始，是生命的符号。

老子是现今世界上最早论证物种起源的人，道教理论认为物种起源于天，经过月道进入地道，再经过地道进入人道，孕育生命，周而复始，死而复生，长生不死。

道教是世界上唯一认为人可以长生不死的教派，道教认为人来自于天，人的灵魂不会消亡，人死亡只是肉体的五行物质泯灭，而人的灵魂会出窍回到天地之间，经过 “奈何桥”，喝下 “孟婆汤” 后转世回到阳间，或转世为人，或转世为畜，物种源于天地，循环往复，生生不息，长生不死。

道家认为人可以长生不死的原因便在于此。

这种思想是世界上最早认识到物种来自宇宙空间的思想，它的存在表明道家很久以前就认识到物种起源于宇宙，天地创造了物种，物种生死循环，循环往复，生生不息，代代繁衍。

“道”，就像是形似玄牝的通道，博大而幽深，蕴含着深刻的道理。所以说 “大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。”“道” 的思想也是最早尊重生命的思想，是一种非常伟大的思想，它博大精深，能够包容万物，深远幽邃，大道至微，蕴含着深刻的大义。

那么，什么是 “德” 呢？

“孔德之容，惟道是从”，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，天地形成之后，物种各自独立，细微的德行唯一的遵循便是 “道”，没有 “道” 便没有 “德”。

“德” 从 “道” 而生，没有 “道” 就无所谓 “德”，世界上若没有生命，又何来德行呢？

“德” 是典型化后追求完美的标准；是在歪曲之后追求正直的标准；是水洼之处追求满盈的标准；是破旧之处追求更新的标准；是缺少之时追求获得的标准；是多余之际追求分享的标准。

“德” 顺应 “道”，“道” 源于自然，自然生成生命，生命自有其规律，“德” 就是自然规则，自然规律。

“德” 究竟是什么呢？中国人所认识的 “德”，其实就是自然规则，自然规律。

因此，“德” 是对歪曲进行匡正的标准，是对枉法进行治正的标准，是自然规范，是自然法则。它是在 “道” 产生人类之后，人类遵循自然规律人为制定的自然法则、自然规范，所以 “德” 是后天生成的产物。

“德” 从何而来？“德” 随着 “道” 自然而然地产生，先有 “道”，后有 “德”。“德” 是 “道” 的规矩，“德” 是 “道” 的规范，“德” 是 “道” 的法则。

“德” 是人类行为的标准，其出处来源于自然法则。

所以，人类的德性是衡量人类文明的标准，人类的德性来自于自然规律，来自于人类自觉自悟的对善恶的理性判断，是人类通过判断、分析、批判、总结、合成合理认识后的客观逻辑思维，应当归属于哲学中智慧思维的部分，是中国人的哲学，是中国人客观理性思维的智慧结晶，是中国人的精神食粮，是中国人的精神圣地，也是中国人用自己的道德观最终战胜西方价值观的锐利武器。

老道长说到这里，缓缓停了下来。

正是：

道可道兮非常道，玄可玄兮玄又妙。

天若不老情难绝，青春付与万年妖。

此刻，范二毛和寡妇婶子静静地坐在殿内，沉浸在老道长对 “道” 与 “德” 的深刻阐释之中，仿佛在这老君庙的殿堂里，触摸到了古老哲学思想的脉搏，感受到了道家文化的博大精深。

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