第五十五章　老君山前说阴阳　儒道两家循易纲

第五十五章　老君山前说阴阳　儒道两家循易纲

“阁楼满藏万卷书，穷尽一生难尽读。伏羲蔡河画八卦，了了几笔开今古。” 古老的阁楼中，满满当当贮藏着万卷书籍，那浩如烟海的知识，仿佛是一座无尽的宝藏，即便穷尽一个人一生的时光，也难以将其全部领悟。遥想当年，伏羲于蔡河之畔，以超凡的智慧挥动画笔，寥寥几笔勾勒出的八卦，却如同一把神奇的钥匙，开启了古今中国文化的大门，为后世留下了意义深远的智慧结晶。

暂且按下这阁楼与八卦不表，将目光转回跟着寡妇学彖识易、画爻辨象、寻坎遁甲的范二毛身上，看看他此刻在做些什么。

时光犹如奔腾不息的河流，匆匆流逝，转眼间春去夏来。田野里的小麦已扬起了花朵，初夏的气息愈发浓郁，气温也逐渐升高，暑意开始在空气中悄然弥漫。

这日，吃过早饭，寡妇把范二毛唤到跟前，缓缓说道：“四月里，天气炎热，人的心也容易变得烦躁不安，倒不如我们外出走动走动，换个环境，舒缓一下身心。”

“婶子想去哪里呢？” 范二毛一脸好奇地问道，眼中透露出期待。

“前些天有个来问卦的人说，西南境内的老君山上玉真宫开馆，一时间香客如织，热闹非凡。要不咱娘俩也去那儿走走看看？一来可以虔诚地膜拜老君，为你兄弟以及咱娘俩祈求平安顺遂，让一家人都能平平安安的；二来也能趁着这个机会出去游历一番，欣赏一下沿途的风景，如此心情也会变得舒畅愉悦。听说那里山高路险，云雾缭绕，山谷深邃幽静，溪水潺潺流淌，发出清脆悦耳的声响，仿佛在演奏着大自然的乐章。山中的道宫雄伟壮观，在云雾间若隐若现，宛如仙境一般，实乃道家的福地。还听说道宫里有修为高深的同道真人，倘若咱们去了，有幸能与他们见上一面，也好切磋一二，增长些见识，说不定还能得到高人的指点呢。” 寡妇兴致勃勃地描述着，眼中满是向往之色。

“中，婶子，您说去咱就去，那现在就出发吗？” 范二毛听闻，立刻来了精神，急切地问道，语气中充满了迫不及待。

“现在就走，走吧。” 寡妇说着，便径直向门外走去，脚步中带着一丝急切。

“婶子，还需要带点什么东西不？” 范二毛一边跟着往外走，一边问道，他担心路上会缺少什么必需品。

“不用带东西，外面什么都有，缺什么到时候再买就行，何必带这带那的，拎着沉甸甸的，这不就是给自己找罪受嘛。” 寡妇摆了摆手，回答道，她觉得轻装上阵更为便捷。

“中，那我去锁门。” 范二毛跟在后面，先仔细地锁上堂屋门，然后紧走几步赶上婶子，一同出了大门。他把免卦牌挂起，看着婶子走出大门后，这才上前小心翼翼地锁好大门。随后，娘俩一路朝着前村走去，身影在乡间小路上渐行渐远。

寡妇所住的这个村子并没有柏油马路，他们必须先走两里多坑洼不平的土路，那土路在阳光的照耀下，尘土微微扬起。走到通往县城的柏油马路旁等待车辆，然后乘车前往县城，再从县城转车才能抵达老君山。一路上，范二毛和寡妇婶子看着窗外不断变换的风景，心中对即将到达的老君山充满了期待。

长话短说，在一番辗转之后，老君山终于出现在他们眼前。

到了山脚下，汽车 “嘎” 的一声稳稳停下，范二毛和寡妇婶子随着众人一同下了车，来到一片山间坡地之上。就听到司机高声说道：“前面就是老君山了，汽车无法继续上山，这里便是落脚点，大家在此稍作歇息，然后顺着山路走上十八弯，就能到达南天门上的老君庙。” 说罢，司机便开着车缓缓离开了。

众人站在坡上，但见坡地处有几个卖零食的小贩正来回穿梭走动，他们大声吆喝着招揽生意，声音在山间回荡。往前靠近山坡的位置，有一座小殿堂，这座小庙显得破烂不堪，墙体已然开裂，仿佛一阵强风就能将其吹倒，断瓦残檐在风雨的侵蚀下摇摇欲坠，瓦片上布满了岁月的痕迹，好一派凄凉衰败的景象。然而，令人意想不到的是，就是这样一座残垣断壁的破庙殿，与之形成鲜明对比的是，里面却是香客满堂，众人热情高涨。只见破庙殿前坐满了人，男女老少，形形色色，什么样的人都有。他们或虔诚祈祷，或低声交谈，香烟袅袅升腾，弥漫在整个殿前。范二毛看罢心想：“这里可是千年古刹，即便如今残垣断壁，却依旧人来人往，热闹非凡，真是满堂如絷啊。”

这人啊，如果内心被儒家思想所占据，必定会心灵被束缚，如同画地为牢，行为与思想皆受其限，在儒家的道德规范和等级观念中，难以挣脱。倘若心皈佛门，必定会心头追求一种空无之境，虽超脱却也空洞遥遥，一心寻求内心的宁静与解脱，看淡尘世的纷纷扰扰。而要是心倚仙道，心灵虽有所寄托，却必定会一心求寻仙草，渴望长生不老，试图超越生死的界限，追求永恒的生命。

说来这中国人的心，自古就被三界教化深深影响着。上层被儒家思想锁定，着重宣扬君臣、忠刚、仁孝之道，塑造了人们在社会秩序中的等级观念与道德准则，让人在这种规范下遵循着社会的既定秩序。中界被道教思想锁定，宣扬仙界魔法、奇门遁术，引导人们心生对仙境的向往，渴望转世成灵、自由飞翔，甚至生出 “皇帝轮流坐，明天入我门” 这样对权力更迭的幻想，在对神秘力量和超凡境界的追求中，寻找生命的意义。而下界则被佛光普照，倡导心空欲镜、与世无争、逆来顺受，以慈悲为怀，使得人们在面对生活时更加隐忍，用宽容和善良去对待世间的一切。

三界如同无形的绳索，紧紧絷住人们的心，让人难以逃脱其影响。

故前朝某 “大教受” 曾言道：生命的逍遥之境，并非人的生命凌驾于万物之上，而是用我们的心与世间万物相勾相连、水乳·交融。…… 物质意义上的幸福生活它仅仅是个指标，而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。所以依照这人的说法，为人之道就是听命于三界的分化，瓦解心灵深处的自我意识，顺从天地人三界既定的规范，从化政权、特利，当好顺民便是百姓的本分了。然而，这无耻的 “教受”，不过是在谄媚特权者，全然不知在特权纵横的天下，我们的心又怎能真正与世间万物相勾相连、水乳·交融？又谈何真正的信仰？在那特权肆虐的时代，普通百姓的心声被压抑，所谓的和谐不过是虚假的表象。

再说范二毛与寡妇婶子随着敬香的人群沿着小路往老君山上攀爬。一路上，只见小路蜿蜒曲折，犹如一条巨龙，绵延向上。小路两旁的树木郁郁葱葱，枝叶相互交织，形成了一片天然的荫蔽。没走多远，寡妇婶子便气息发喘，脚步也变得沉重起来，稍感吃力了。于是，她说道：“二毛啊，咱娘俩找个地方坐坐，歇会儿再走吧。”

“中，婶子，咱歇会儿。” 范二毛说罢，快步向前，在路旁找了个坡地，地上有几块大石头。他上前仔细地擦去石头上的尘土，确保石头表面干净，然后返身回来，小心翼翼地扶住婶子过来坐下。

娘俩坐下之后，寡妇看着范二毛，缓缓说道：“二毛咧，你知道我今天为何带你来此进香吗？”

“婶子，不知道，您说。” 范二毛一脸好奇地看着寡妇，眼中充满了求知欲。

“唉，说来这老君山在全国各地都有，这是因为老子的名头实在太大，作为道家始祖，借用老子的名号，便能提升山的知名度。道家向来讲究以山修行，追求双性同修，期望通过这种方式修养千年，实现长生不老。由此，人们心中怀着长生不老的强烈欲念，四处寻找山清水秀之地建造殿宇宫观，渴望探寻长生之法，追求永恒之道。道家追求成仙，‘仙’字乃是人字旁加个山字，寓意着人欲成仙，必入灵山修行。” 寡妇娓娓道来，神色平静而庄重，仿佛在讲述一个古老而神秘的传说。

寡妇说罢，伸手拿过刚才在破殿前买来的水，轻轻喝了一口，润了润嗓子，然后继续缓缓说道。

人欲修行成仙，企求长生不老，这本也无可厚非。不过，也就只有道家持有这样的观点。当今世界现存的所有教派，几乎都认为人有生必有死，而死后，或升入天堂，或坠入地狱。唯独道家坚信人可以通过修道成仙，从而长生不老。那么，这种独特的思想究竟来源于何处呢？

要说还是来源于《周易》。易经堪称东方人文思想的开源思想，是百家思想的源头所在。那么，为什么唯独道家认为只要尊道贵德，便能自然仙道贵生呢？

这是因为周易学起源于中原文化，而中原文化是二元论文化的根基。二元论文化涵盖了阴阳论、天地论、君臣论、人神论、善恶论、上下论、贵贱论等等丰富的文化思想。这种思想源于甲点至乙点的直线运动论，以及甲点至乙点的轨道运动论，可以说是二元论文化的鼻祖。阴阳论认为，自然界的事物皆以对立的形式存在，阴阳之间既对立又统一，可消可长、可互斥、可互合，能够相互转化，并相互作用，而这一切作用共同构成了维持自然平衡的法则。然而，正是由于这种二元论思想，凡是持有此观点的人，必然会产生一种谬论思想，认为天克地、上克下是必然的；君压臣，臣奉君是必须的；阴顺阳、善抑恶是自然的，一切皆必须遵循自然法则，并且二元思维广泛应用的是辩证唯物思维。这种思维方式在一定程度上影响了人们对社会和自然的认知，使得一些不合理的等级观念和特权思想得以滋生。

因此，古往今来，但凡手握权力者，都会认为一切道德、道理皆是天定的。他们觉得你生来是穷人、身份卑贱，这是天定的，你就理应做下等人。而自己生来是贵族，富贵是上天赐予的，就应该拥有特权，就该高高在上享受富贵，因为自己生来就是上等人，所以人人必须遵守道德准则。这种基于二元论的等级观念，严重束缚了社会的公平与发展，使得底层人民难以摆脱困境，社会阶层固化严重。

从社会文明向前发展的角度来看，《周易》和《道德经》，包括四书五经，都应该有选择性地阅读。原因在于，这些书是东方式特权思想的重要源泉，是自然道德准则的出处，而特权思想和道德准则都是维护上层利益阶级的思想工具，对普通百姓而言没有一丁点儿益处可言。东方人凡事都认为天克地、上克下是必然的思想，便来源于这些书籍。东方人在思考问题时，往往呈现直线思维，缺乏纵向思维，根源也在于此。比如，东方人成立一个地方政府，便必然会成立一个由政府垂直管理的所谓执法部门。而从严格意义上讲，这些执法部门所行使的职权，本应属于与政府平权的司法部门。但在现代东方，人们却普遍认为只要是政府，就有使用执法权的权力，并且几乎所有人都觉得这是合理的。而事实是官民政府垂直使用的所谓执法部门，带有古代打手、家丁、还乡团、保安团的性质，本质上是压迫思维在现代的应用。这种不合理的权力结构，容易导致权力滥用，损害民众的利益，阻碍社会的进步。

不过，道家虽然继承了易经思想，自认为是易经思想的真正传承者，并遵循中国古人臆造的物质五行互斥互生的基本原则，认为世界是物质的，物质存在阴阳两性，两极存在阴阳互换等等。但实际上，道家思想有超越二元论思想的地方。由于道家认为物质存在阴阳互换，自然就有 “皇帝轮流坐，明天到我家” 这样的权利更迭思想。可想而知，这种思想必然不会被统治者认可。其思想根源虽来自阴阳互换，但阴阳又存在五行互斥互生，这就超越了二元论思想，朝着五元互衡论的方向发展了。这种超越传统二元论的思想，为道家思想注入了独特的活力，也使其与统治者的权威产生了冲突。

当然，道家这种背离皇统特权思想的意识形态，无论如何都不会被上层统治者接受。于是，在汉代中期，道家被统治者驱出了上层建筑领域，取而代之的是同祖同宗、同出一脉的儒家思想。儒家思想同样尊崇阴阳合同论，也认为物质分阴阳。但儒家坚持认为物质仅存在阴阳生克，不能互换。世界分天地，人间分君臣，家庭分父子，两性分夫妻，一切都必须遵循阴阳生克的上下纲常，绝不能互通互换，儒家认定这是天定的自然法则。儒家死死守住天地生克的二元法则，这种思想恰恰是统治者所急需的，是集权制度不可或缺的政治纲领。这自然为董仲舒提出 “罢黜百家，独尊儒术” 提供了契机。从此，儒家思想成为了古代中国的正统思想，深刻影响了中国社会的发展进程。

自董仲舒之后，古代中国的人文思想呈现出儒道混杂的形态。但道家因思想与统治者的需求产生异化，而被驱逐出上层政治舞台。东汉之后，道家思想或流入民间，或遁入山林，在民间继续传承和发展，影响着人们的生活和思想。而儒家思想则逐步登上上层政治舞台，成为古代中国人的正统思想。思想决定行动，随着儒家思想在政治舞台站稳脚跟，中国人的政治特权思想也逐渐在心中固化。这种思想的转变对中国社会的政治、文化等方面都产生了深远的影响，塑造了中国古代社会的基本格局。

至南北朝时期，佛教文化如同一股清风，悠悠然传入了古老的中国大地。佛教所秉持的观念中，“佛” 被视作一种极为独特的存在，它是理智、情感与能力完美融合的无形人格，拥有大智、大悲、大喜且大能无量全能的超凡人格力量。尤为特别的是，佛教认为佛是阴阳同体的，当这种理念归宿到人类层面时，便体现为一种阴阳合同所赋予的无限能力。虽说佛教的这一阴阳观念与中国本土的儒道阴阳论在语法结构上存在差异，然而究其本质，却有着质朴的相通之处。也正因如此，自佛教文化踏入古中国的那一刻起，便迅速被政治特权者敏锐地捕捉并接纳，顺利融入了中国社会，宛如一颗石子投入平静湖面，泛起层层涟漪。

佛教着重宣扬 “空悟” 论，在其教义里，若有人渴望成为 “觉悟” 之人，首要的便是对自身进行空悟。这就如同在心灵的净土中开垦出一片宁静之地，让内心摆脱尘世的繁杂与喧嚣，达到一种超脱的境界。实际上，世界上任何一个教派，都拥有属于自己的禁锢思想，这就好比是构建教派意识形态大厦的基石，缺少了它，教派便难以形成独特而完整的意识形态。佛教文化自然也不例外，其 “空悟” 思想虽蕴含着深刻的哲学内涵，但从另一个角度来看，却在一定程度上成为了古代中国人逆来顺受思想的源头。这种思想特质，对于古代政治特权者而言，无疑是求之不得的。他们满心期待百姓能够心如止水，对现状毫无反抗之意，乖乖充当顺民。

正因如此，在唐朝和元朝时期，佛教备受统治者的青睐与推崇。统治者们不遗余力地大力倡导佛教，意图将其普及至天下的每一个角落。一时间，全国上下到处大兴土木，修建庙宇。他们的目的简单而直接，就是希望百姓的心灵能够愈发空灵，什么都不去想，只知顺从统治。元代统治者更是将这一理念贯彻到极致，始终专注于两件事：一是向百姓征收赋税，以充实国库；二是大力宣扬佛教，巩固统治根基。

说到此处，便听到寡妇语重心长地对范二毛说道：“二毛呀，你可知道我为啥要不厌其烦地给你讲这些道理呢？这是因为啊，要想学好命理学，就非得了解中国传统理学不可，毕竟命理学本就是从理学中衍生出来的。从严格意义上讲，命理学和西方的心理学颇为相似，它们甚至可以说是同一时代的产物。只不过由于两者所处的文化背景截然不同，所产生的具体内容和表现形式也有所差异罢了。但追根溯源，它们的本质是趋于一致的，都是在致力于探寻人性的弱点与优点。

心理学专注于研究心理现象以及背后隐藏的心理规律，是一门严谨的科学。而命理学则主要研究人在自然状态下所呈现出的自然现象以及与之相关的自然规律。在探索人类命运运行规律这一方面，命理学有着独特的优势，相比之下要高于心理学。然而，在对人的心理趋向进行研究时，命理学却稍显逊色，落后于西方心理学。你看，西方的心理学起源于公元前三世纪，而咱们东方的命理学早在春秋战国时期就已诞生，比西方心理学出现的年代还要更早呢。心理学归属于哲学的范畴，主要聚焦于心理变化的研究。而命理学则是扎根于中国传统理学的土壤之中，着重探究物质变化的规律。”

言毕，娘俩缓缓站起身来，拍了拍身上的尘土，抖擞精神，继续沿着蜿蜒的山路朝着山上走去。此时，夕阳的余晖洒在他们身上，拉出长长的影子。

正是：老君山前说阴阳，儒道两家循易纲。道可道兮非常道，礼治德治法治倡。

就这样，在老君山那蜿蜒曲折的山路上，范二毛与寡妇婶子一边艰难地攀登，一边沉浸在对这些深刻文化与思想的思索之中。而那巍峨耸立的老君山，恰似一位历经沧桑的智者，静静地聆听着他们关于儒道、关于文化、关于政治的深入探讨，默默见证着这一场跨越时空的思想交流与激烈碰撞。

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