第九章，饶舌的董老（下）。

x年x月x日·下午

一大盆海稍鱼吃得快要露出盆底的时候，杨苍海悄悄起身，出去柜上结了帐。

大卫知道了就不得，非要叫服务员退钱。

服务员是个小姑娘，看看大卫，又看看杨苍海，一脸为难的样子。

杨苍海把服务员揽到身后边，笑嘻嘻的说，“想花钱还不容易，下次你请客，找个高档的地方，让你花个够。”

大卫嚷嚷，“说好了我请客的，你怎么抢我的……，”大卫一时想不出准确的词语，急得满脸通红。

李云看大卫拉住杨苍海不放，要把捏着的钱朝他手里塞。上前劝阻说，“算了！算了！他都买了单了，就莫要乱。再说他是主人，你是客人，主人请客人，应该的。”

大卫不服气，嘴里还嚷嚷，“我怎么是客人，我也是大理人，我是主人。”

董老笑着说，“你几个，酒都没有喝一口，就自乱了江湖。”

李云把大卫挡开，“就这样了，这次他请客，下次你请客，我们都来参加。你要还不得，格是不想请我们了。”

大卫急忙说，“得了！得了！我非常的得了。”他装着恐嚇的样子，对杨苍海挥挥拳头，“但是，但是他不能，再来抢我了！”

大卫还是没有想出准确表达意思的词汇，惹得李云捂着嘴笑。

李云转身扶住董老的手臂，“老舅，上午才说到关键的地方就打断了，格是回去继续？”

李海说他和同学约好了出去照相。大卫说有照片加工，客人晚上要来取。杨苍海已经清楚了耳朵和瓶子罐子是怎么回事，想和李云单独呆会。

他对李云说，不要打扰董老午休吧。

董老连连摆手，“没有，我没有午睡的习惯。你们想听，我就继续受累。”

李海和大卫走了，杨苍海被李云拽着，跟在董老后边，又回到博物馆的小院子。

李云重新泡了壶普洱茶，她一边给董老和杨苍海斟茶，一边问到，“老舅，南昭国的丧葬习俗到是弄清楚了，这个金瓶银椁，又是怎么回事呢？它们的下落，究竟有些什么说法？”

董老端起茶喝了一口，慢慢悠悠的说，“上午我给你们讲了，这个金瓶银椁，就是我们大理眼面前，一个最大的谜，千古未解之谜，也是最现实的未解之谜。不但专家学者想知道，老百姓想知道，整个社会都想知道。可以说，千百年来，在大理这个地区的历史长河里，最令人着迷，最使人想急，最迫切想解开的秘密，就是它了。

南诏国和大理国，是迄今为止，中国历史上唯一没有发现王陵所在的古王朝。很多人都在期盼，而且断定，这个千古之谜破解之时，会像秦始皇陵兵马俑，埃及图坦卡蒙墓一样，轰动全世界。”

董老搬起手指头数，“南昭古国从第一代王细奴逻开始，逻晟，晟逻皮，皮逻阁，阁逻凤，凤迦异，异牟寻，一直到隆舜，舜化贞结束，最后一任幼子不算，共计一十三代，历代国王遗骸的藏匿之谜，就是刚才说到的，”董老敲了敲小黑板，“《蛮书.风俗篇》里记载的金瓶银椁，装着历代南昭王耳朵的金瓶银椁，四时都要将出祭之的东西，究竟哪里去了？它们的下落，无人知晓。它们的命运，也没有任何史籍，文字记载。历史学者，考古专家，对这个问题研究探索了多少年，到现在还是扯不清，道不明，成了我们地区，民族，乃至国家的一个天大的谜团。”

杨苍海见李云听得十分专心，也静下心来听董老讲，“南昭与唐朝同一时期，佛教盛行，葬俗多以金棺银椁，亦步亦趋，处处仿效。研究这个遗物安置存放的容器，也很有意思，它有一个形制变化的过程。丧葬容器，最初源于安存佛舍利的容器。隋至唐初，喜用多重容器，通常由内到外为玻璃瓶，铜函，石函，体积较大。舍利函造型，就是这种中国式的盝顶盖方函。唐高宗时期，迎法门寺佛骨舍利而藏之。当时的皇后武则天，笃信佛教，由她首创以微型中国式葬具棺，椁为容器，‘为舍利造金棺银椁，数有九重，雕镂穷奇’。唐后期，佛教世俗化，不论贵贱，无论男女，众生皆可出资制作舍利容器。突破了隋唐时由皇帝创立的统一规制，出现了形式多样的宝幢，宫殿，宝塔及匣，柜等等。这种宗教习俗，这些容器形制，慢慢的，就演变成为丧葬习俗和遗骸安置的容器。”

董老又端起茶杯喝了一口，“南昭国金瓶贮耳的丧葬习俗，最初是怎么形成的，谁也说不清，也没有更多更详细的文字记载。杨警官遇到的事情，和这久一些建筑工地发现的瓶瓶罐罐，是这种丧葬习俗的延续和实物佐证。不管它是怎么形成的，总的来说，是和宗教习俗，社会习俗有千丝万缕的关系。你们想想看，前人故去了，后人总要留下点念想。佛祖圆寂留下舍利，高僧大德，也要建个塔什么的，安放肉身或者骨殖。清朝皇帝搞个金塔，供他母亲的一绺头发，也是这个意思。比较下来，在佛教极盛的南诏时期，用瓶罐贮耳存骨灰这种习俗，不失为一种极好之法。人无论贵贱，死后留两片耳朵，安置于瓶，后人‘四时将出祭之’，又卫生又环保。人身体各个部位器官，有的好保存，但没有意义。有的有意义，又不好保存。唯有耳朵，不象内脏易烂易腐，极好保存，还有象征意义，你们说是不是？”

董老停住口，又端起桌子上的茶杯。李云给董老续了些热茶，见杨苍海小声喃喃，“祭祀就祭祀罗，还有什么象征意义。”

李云压低声音，“见耳如见人。耳提面命，懂不懂，经常接受教育。”

董老笑笑，没有说话，径自埋头喝茶。

“那么南昭王室的这些金瓶银椁，如今究竟在哪里呢？”李云性急的问。

“多少年来，古今中外的专家学者，和对此感兴趣的各种人士，都抱着不同的目的，都在不间断的研究，探索，寻找，想解开这个秘密，但是至今毫无结果。大理各地的民间传说，什么石宝山，巍山，苍山，洱海，有许多神秘的山洞石窟，藏着无数的奇珍异宝，更是吸引了不少的人。上个世纪二，三十年代，曾有不少盗墓的，寻宝的，四处寻找，遍地挖掘，个个都无功而返。看起来，我们前人的智慧，真是不可小觑的呵！”

李云嘴里喃喃的说，“是流散了？是损毀了？还是被什么人藏起来了？它们会在哪里呢？”她象在问董老，又象是在问自己。

杨苍海在一旁打趣，“记得哪里有个说法，一个傻子藏的东西，是一万个聪明人也找不到的。藏东西的要是聪明人，那就更是找不到了。”

董老神情稳重，话语沉定起来，“南昭国最后的那一段时间，发生了很多异常的骤然的变故。而后的许多年，政权更迭，又太多太快。关键是历史记载过于简单，只言片语，还有很多空缺，让后人无从理清楚它们的脉络，找到它们的下落。”

杨苍海十分想往的对李云说，“要是真能够穿越就好了，我去南昭国，把真相给你带回来。”

李云笑起来，“能够穿越，还要你去。我肯定争着去走一趟，那事情就简单多了。”

“简单了，也就没有意思了。”董老感叹的说道，“老祖宗们留下的这么多的财富和秘密，是我们后人的大幸，也是大不幸。说大不幸呢，是这么多的奇珍异宝，恒古之谜，也许永远都不能被发现，被破解，留给后人永远的遗憾。说是大幸呢，是这许多极其珍贵的秘密，可以让我们去研究，去寻找，去探索，起码可以极大的丰富我们的想象，充实我们的精神境界和世俗生活。”

“它们会不会毁灭在世事变故中了呢？彻底毁灭了，荡然无存，无影无踪，永远消失。”李云忧心忡忡的发问，她关心的还是那些金瓶银椁。

“有可能！非常有这种可能。世事变故，金毁玉销，什么都毁灭了，变成了历史的烟尘，这是理性的思考。从感性的角度，还是尽量的排除这种可能，希望它没有发生。这种可能，也不是没有可能的哦。”

话说得有点象绕口令，董老自己也忍不住，呵呵的笑了起来。

“金瓶银椁，就象历朝历代的皇陵古墓，即便是毁于变故，战火，盗掘，销毁，我想也应该留下些蛛丝马迹，风踪云痕。没有史籍记载，也该有民间传说。况且南诏国253年，13代王。大理国316年，22代王。加上王子王孙，后宫嫔妃，人数众多。一下子就毁灭得得干干净净，无影无踪，这种可能好象也不太可能。”

“那吗会有哪些种可能呢？”杨苍海紧接着董老的话，轻声问道。

“我想是藏起来了，只不过是谁人藏的？什么时候藏的？藏在那里？没有人知道。这种说法版本很多，归纳起来，不外乎有祖籍说，洱海说，苍山说，佛地说几种。祖籍说呢，猜测是回到了南昭发源发迹的地方，这些地方有巍山的垅吁图城，及附近的山上，或者是蒙舍城一带的山上，还有就是南昭第一代王细奴逻当女婿时的弥渡白岩附近。洱海苍山佛地说的范围就更大了，巍巍苍山上，茫茫洱海里，金刚城，太和城，三塔地宫，德化碑脚下，还有什么鸡足山，水目山，石宝山，各个古寺老庙等等，都有可能。也许，它们就藏匿在一个非常令人意想不到的地方，也许你天天看得见这个地方，但是你不知道究竟具体藏在哪里。有些时候，有些事情，问题非常复杂，答案却极其简单。当然，这都是些各种各样的可能，都只是分析，猜测，想象。最重要的是，要有实物佐证，找到实物，才是最好的说明。”

杨苍海在一旁插话，我们从小就听老人讲，说崇圣寺三塔的下面，有通向地宫的入口，地宫里珍藏的金银财宝数不清，会不会就有南诏王室的金瓶银椁呢？

董老又是呵呵的一笑，“是的！关于三塔地宫藏宝的传说，在民间流传甚广。三塔是大理的标志性建筑，距今已有上千年的历史，三塔除了造型优美之外，最吸引人的，就是从它诞生的第一天起，和宝藏的传说紧密相连，说塔下有通往地宫的大门。”

“究竟有没有呢？藏宝的地宫。”李云问。

“本人无从知晓，亦无可奉告。”董老一脸认真的开她的玩笑。

“现在的遥感技术不是已经很成熟了嘛，从高空，地面探测，可以深入到地下，遥感一下，不就一清二楚了。”

杨苍海瞟了李云一眼，接过她的话头，“说这个你就外行了。我有个熟人是搞地矿勘探的，我听他介绍过，遥感技术现在有四种，可见光，红外线，微波和多波段。光遥感就是用特种照相机，在高空对地面一张张地连续拍照。把大量的照片拼起来，就是一张地球的全身照片，这是针对白天。晚上就用红外遥感设备拍照探测，对地热资源和放射性矿床很有效。后来又有了能够穿云透雾的微波遥感，通俗一点说，就是雷达。雷达天线发出无线电波，然后接收地面物体不同的反射波，从而了解地表结构。多波段遥感，就是用许多不同的电磁波段对同一地区遥感，精度更高一些，但也只能知道地表和地表浅层的情况，很深的就不行了。”

李云哦了一声说，我奥特了。

她随即看了一眼杨苍海，很有些惊讶，“你一个警察，还懂这些知识。”

杨苍海不好意思，笑了笑说，“听熟人吹了一次，就记了些皮毛。”

董老等两人说完，接着刚才的话题和思路，“佐证的实物，究竟是藏在哪里呢？有的专家研究说，金瓶银椁的藏匿之地，只有继位的南诏王才知道。为了不让后人发现这个秘密，南诏王会派出第一批人把金瓶银椁安置藏好，再派出第二批人，把知道这个藏匿之地的人全部杀掉，故后人无从知晓。还有的学者说，是明朝开国皇帝朱元璋派傅有德平定云南之后，把南诏国和大理国两个古王朝的历史文献都毁了，包括王陵包括金瓶银椁。我认为，这些都是无稽之谈，逻辑上情理上，都说不通，不值一驳。还有的人非常乐观，信誓旦旦的宣称，南诏和大理国的王陵肯定存在，他们探究的脚步，永远不会停歇。作为一种精神，这一点倒是值得肯定的，但是没有实物，没有遗址，都是妄言，都是空谈。”

李云完全沉浸在董老的话语当中，眼神有些迷离起来，不知道在想些什么。

“董老，如果它们被藏起来了，您是专家，您认为可能藏在哪里呢？”杨苍海饶有兴趣的问。

董老摇了摇头，“这可说不好。它之所以成为千古之谜，就是因为难以寻找。轻易就让人找到了，它的迷人之处，也许就寡淡了许多。”

“是啊！是啊！”杨苍海连连赞同。

见李云还在一旁沉思的样子，董老笑喝喝的打断她，“小云，茶水凉了，换些热的来。”

没等李云起身，杨苍海抢着把滤壶里的凉茶倒了，又去水机上接了开水。

李云从杨苍海手里接过茶壶给董老续上，“我想，沉没在洱海的可能性大。茫茫海水，浩瀚烟波，深不可测。世事动乱，沧桑巨变之时，人投水，物沉海，这也许是必然的一种选择和归宿。”

杨苍海不同意，反驳她说，“刚才董老说了，即使是毁于战火，沉没洱海，历史总要留下些蛛丝马迹。没有文字记载，也会有民间传说，象杜十娘沉百宝箱啊，象八女投江啊，象……，”

李云噗哧一声笑出来，“什么杜十娘啊，八女啊，鬼扯羊肠，扯到哪里去了。”

杨苍海笑笑，抓抓脑袋住了口。

董老喝了一口热茶，笑眯眯的说，“还是那句话，这些分析，猜测，假设，都有可能，也都没有可能。”

“那看来这个谜，是永远解不开了。”李云气馁的说。

“也可能解得开，也可能解不开。”杨苍海学着董老的口吻对段云说。

“事实如此。”董老正色说道，“历史本身就有许许多多偶然的东西，解开历史之谜，也存在偶然的机遇和巧合。”

董老面色沉凝，眼睛掠过段云和杨苍海的头顶，伸出门外，仿佛在努力穷尽远处的无限奥秘。他沉沉的说，“浩瀚广袤的历史，由于久远博大，深藏的恒古之谜，永远笼罩着一层厚重的朦胧阴影。你如果有幸，碰巧掀开它的一角，就会看到无比的璀灿和精彩，带给你意想不到的惊喜。”

董老的话，颇有些哲理，让人沉思，屋子里于是寂静起来，悄无声息。

过了一会，李云忍不住，又开口发问，“南昭国大理国的传说故事那么多，这里面有没有些蛛丝马迹呢？”

董老摇摇头，“我专门收集，疏理，研究过，关于这方面的线索，一点端倪都没有。”

李云还想说什么，董老摆了摆手，“民间传说，以及一些野史方面的东西，大多只是老百姓和撰写者的一种想象，追求和愿望。即便是有点真实成份，但毕竟虚幻太多。探索历史的未解之谜，一要靠考古发现，二要凭史籍记载，三还要有点运气。”

见董老也提到运气，对这一点，李云非常认同，连连点头称是。

“现在考古无从着手，运气也不知道在哪里，只能按照已知的记载和史实，顺着线分析了。”

董老沉吟了一下，清了清嗓子说，“对于有些事情，我的看法和众人不同，其实这里有一个最简单，也是最基本的问题，就是南诏国，究竟有没有王陵？众人出于常规思考，都认为有棺有椁，有墓有陵，才符合纲常之规，符合礼仪之道。但是我认为，在这个世界上，在滇西大理这个地方，根本就不存在南诏国大理国的王陵。王陵在其它地方，的确存在，昭陵，乾陵，孝陵，十三陵，等等等等，但是在我们这里呢，是一个虚妄的根本不能确定的问题。相信有南诏大理王陵这种说法的人有三类，一类是考古搞学术研究的人，希望找到王陵，揭开历史的真象。一类是盗墓掘坟的，想发现奇珍异宝，发现可供倒卖的文物。再就是社会上的各种人，出于一种猎奇的心理。当然，考古的搞研究的持王陵之说的人，也有两种，一种是坚信有王陵，有墓有地。再一种人说的王陵，其实并不是指秦始皇陵，十三陵之类的皇家陵墓，他们所说的王陵，其实就是‘别室’，就是存放金瓶银椁的地方。”

这又是一种离经叛道的惊世骇俗之说了，李云和杨苍海不由得被深深吸引，聚精会神的睁大了眼睛。

“南诏王陵的说法，都是从常规思考的表面，想当然的入嘴入手入脑。这种说法的最要害的一点弊病，是恰恰忘记了最点明事情本质的唯一的记载，‘深藏别室，四时将出祭之。’”

“‘深藏别室’，这个别室应该怎么理解？从字面上看，就是另外的地方，和王室宫殿不在一处。但它应该不是指墓葬之地，已经葬于墓中，埋在地下了，怎么‘将出’来呢？这个‘别室’，也不应该太远太偏僻，不然不方便‘四时将出祭之’了。它应该在王室宫殿，祖籍庙堂之类交通方便的地方。‘深藏’的含义，可以理解为隐蔽，私密，或者重兵把守，看管森严，不轻易拿出来的诸多意思。”

董老若有所思的停顿了一下，接着说，“古藉记载讲得很清楚，我们只能相信它。南诏王室的丧葬习俗，应该就是这样的，人死了不墓葬，留其两耳，金瓶银椁存之。尸身火化，灰烬于壤，不保留。金瓶银椁深藏于某处，后人一年四季搬出来祭祀。这样来看，南诏国应该是没有王陵墓园之类的处所，后人当然也就无处可寻了。不然，这样的大事，这样的大处所，是绝对隐瞒不住的，那怕是被掘坟盗墓，被偷抢窃夺，毁于山崩地裂，火烧水淹，怎么都应该有记载，正史，野史，民间流传，绝对不会渺无踪影。”

杨苍海的头脑被搅得有些混乱，他茫然的看着董老，喃喃自语的说，没有王陵，那些金瓶银椁呢？

董老笑了，“王陵指墓葬之地，金瓶银椁是储贮遗骸之器具，两个概念，不能混为一谈。”他喝了口水，又说，“我的意思是说，王陵这种墓葬之地，是没有的，但金瓶银椁是存在的。我们的问题是，那些金瓶银椁，到哪里去了。”

杨苍海清醒过来，接董老的话问，是啊，它们到哪里去了？

董老继续顺着他的思路，“深藏别室，四时将出祭之，这些都只能说明是在正常情况下的一种状态。南昭国是被篡政推翻的，当时肯定发生了剧烈的变故，这就要打破正常的思维模式和规律，用非正常的路子，来考虑这个问题。在不正常的情况之下，金瓶银椁的下落，无非有这样几种可能，流落，散失，毁灭，藏匿。”

董老意味深长的看看李云，又看看杨苍海，接着说，“流落，散失，被乱兵轰抢了，有这个可能，但可能性不大。乱兵轰抢，盯着的肯定是金瓶银椁的物质价值，收藏也好，变卖也好，散落于民间，千百年到现在，无论在境内，在国外，一件两件，都应该有所绽露。商周的青铜器，年代更久远，巨器众多，流传于今的品种数量都不少，况且南昭。再一个就是毁灭。 毁灭于战火，荡然无存。或是篡政夺权之辈，欲破前朝风水，故意而为之。后者的行为，大都是为了撒气泄愤，造社会影响。此举应公开搞才有效，如伍子胥掘坟楚平王，顺治帝鞭尸多尔衮等等。如果是这样，就应该有所记载，无论是正史或者是野史。但是，都没有，因此这种结局，也可以否定。再就是藏匿了，这种情况的可能性最大。但是具体的情况是变故前藏匿，变故中藏匿，还是变故后藏匿，谁人藏匿，这些就不好分析了。我们现在能分析能猜测的，是它们究竟是藏在哪里？”

说到关键之处，董老又停住了口，伏起身子去端桌子上的茶杯。

李云忙着把茶杯递到董老手上，性急的催促，“老舅，您接着讲，接着讲。”

董老接过茶杯喝了一口，轻轻放到桌上，“藏匿之处，我分析大的有两种，小的不计其数。大的两种，是方向性的，一是藏山，一是沉水。小的是具体藏匿之地，那就太多太多了，不好分析。”

董老的手指头在桌子上轻轻敲叩着，“藏山和沉水，要从民族属性来思考，来分析。从严格的意义讲，南昭国是彝族建立的，彝族崇山，属山地民族。而大理国是白族建立的，白族祟水，属水边民族。一个粗犷，一个温柔，民族性格迥异，各不相同。这样就很清楚了，民族属性的趋向，会导致行为的实施。白族可能更多要寻求水的庇护，而彝族，则会倾向在大山中寻找归宿。在他们的宿命里，恐怕只有苍莽幽邃，雄峙神秘，高耸挺拔的大树和灿烂绚丽的山花交织的山林，才是安顿古老魂灵的地方。因此，我觉得金瓶银椁藏在莽莽苍苍的大山之中，最有可能。藏在大山里，至今却毫无踪迹，为什么呢？这也好理解，一是苍山十九峰，连绵百里，太大。二是地形复杂，山洪泥石流，加上地震频繁。大理处在中甸大理地震带的一端，地震灾害严重，历史档案记载，正德乙亥年(1515年)夏天，强烈地震使大理许多寺庙，成为断碣残碑，零砖碎瓦。还有1925年，洱海大地震，7.1级，山崩地裂，海水泛滥，震后面目全非。”

董老话说得急，气息有些粗重起来，他停顿了一下，“当然，我觉得还有一种比较大的可能，就是放置在某座佛塔的‘天宫’里。这个地方，把它理解为记载里所说的‘别室’，也说得通。南昭以来，大理地区家家供佛龛，人人拜观音，是有名的妙香佛国。以佛塔为别室，‘四时将出祭之’，这种分析也不无道理。佛塔的天宫，又叫塔心窖室，一般建在塔下，有的地方又叫地宫，是用来存放藏有佛舍利的内塔，经幢，或者是佛经等纪念物，或者是高僧骨殖的地方。金棺银椁存放在这里，也未尝不可。佛塔，由梵文Stupa(窣堵坡)的翻译简化而来，其原来的意思，就是指‘坟墓’，最初是用来供奉佛祖释迦牟尼的骨殖的。但是南昭当时的国都太和城，羊苴咩城及其四周，当时有些什么塔，现在无从知晓，仅存留下来最古老的，就是崇圣寺的三塔了。”

董老息了口气，“七十年代维修三塔的时候，关于地宫，仍然是一个谜，有没有，无人知道。但是在塔顶上，却有惊人发现，收获颇丰，发现了阿嵯耶观音佛像，震惊中外。阿嵯耶观音造型独特，既具有印度和东南亚的艺术特点，又具有显著的云南地方民族特色，精美绝伦之极。观音就是观音，为什么在大理叫做阿嵯耶呢？阿嵯耶这名字，最早出现在绘于公元899年的《南昭图传文字卷》中，说保和二年(公元825年)，一个名叫菩立陀诃的西域僧人来到大理，打探问，‘吾西域莲花生部尊阿嵯耶观音，从蕃国行化至汝大封民国，如今安在？’”

见董老又扯得远了，李云朝杨苍海笑笑，也不打断，任由他信口讲下去。

“大理崇圣寺，里面供奉的圣，就是阿嵯耶观音，造形就是三塔顶发现的这一尊，被誉为‘云南的福星’，民间称之为细腰观音。崇圣寺的香火盛，完全是因为阿嵯耶，来拜谒的各地信徒络绎不绝，整日香火不断，烟雾缭绕。”

杨苍海想起去泰国旅游，见寺庙里并无香火烟雾，佛像前献奉的大都是些鲜花，清水，忙启口向董老请教。

董老喝口茶，笑笑对杨苍海说，“泰国天气炎热，气候干燥，烟雾缭绕，不把佛呛坏了熏坏了。供些鲜花清水，养眼睛，又湿润空气。傣族的泼水节还要浴佛，洗洗澡，除除尘，想得很周到呐。”董老说完，自己忍不住笑起来。

杨苍海觉得董老的话，风趣又有道理，也随着一阵笑。

“宗教的一些规矩习俗，其实并不是一成不变的，有个发展的过程，这个问题我没有专门研究过。想必经济啊，地理气候啊，各个方面的不同，都是导致不一样的因素。比如我们南昭时期，就根据经济的不同，用铜用银，甚至是用黄金铸造佛像，用七宝来供奉。”

“七宝？”杨苍海用带着疑惑的口吻接董老的话。

“是七宝。据《般若波罗多蜜心经》记载，七宝，就是以金，银，琉璃，玛瑙，琥珀，珊瑚，砗磲七种质材做成的串珠，或者镶嵌在其他物品之上，用来供养佛。”

前面几种物品，杨苍海都知道是什么，砗磲第一次听说，“砗磲，砗磲是什么？”

“是啊！七宝的前几种，不须多讲了，你们一听就明白。但这砗磲，倒是要多花费几句口舌，介绍介绍。砗磲，又叫紫色宝，绀色宝，梵名MUSARAGALVA，翻译成汉字呢，就叫做‘牟娑洛揭婆’。这是一种海螺化石，这种海螺在现时的佛教里叫法螺，以生产于印度洋深海里的最为有名。三千五百万年前，印度板块与欧亚板块碰撞挤压，形成喜玛拉雅山脉，在几千米高的岩石中发现的这种海螺化石，已经高度玉化，象现时高级的一些树化石。用这种海螺化石尾端最厚处的部分，琢磨成珠，就是七宝之一的砗磲了。这种海螺化石，取材不易，产量稀少，异常珍贵。颜色在象牙白与浅棕黄之间，以带有金色丝光的最为名贵，称金丝砗磲。民间有种说法，得三宝而国泰，三宝指佛，法，僧。还有一句，就是得七宝而民安。”

“当然罗，现在市场上的砗磲，不可能出自于喜玛拉雅山顶上，都是从海底打捞的。”

“哦！砗磲，就是海螺，就是化石，化石也成老古董了。”杨苍海感叹的说。

“化石，经过时间的沉淀，再经过加工，被赋予了某种意义，它就是文物了。说古董，俗气了一些。”董老笑眯眯的纠正他。

“是！是！俗气，坚决改正俗气。”一天的接触，和董老熟悉了，杨苍海用嘻皮的口气解嘲。

“说到古董这个行当，追溯它的祖师爷，还是咱们大理人的邻居呢。”

董老看杨苍海满脸迷惑，哈哈一笑，“汉朝的时候，保山有一个不韦县，就是现在的隆阳区金鸡乡。据说大名鼎鼎的吕不韦，就流放在那里。吕不韦，知道不？秦朝宰相，就是和秦始皇扯不清楚关系的那个人。他可以算得上是古董行当的鼻祖，他说过一句名言，‘耕田之利，不过十倍。珠宝之利，胜过百倍。’他说的这个‘珠宝’，就是指今天的古董珍玩。”

董老站起身来，在小黑板的空白处，大大写了两个字，古董，又在旁边写上骨董。有些卖弄的说，“现在的古董，古人写做‘骨董’这两个字。唐人张萱说，‘骨董二字乃方言，初无定字’。明代大书法家董其昌解释，‘骨者，所存过去之精华，喻同肉腐而骨存之意。董，知晓也。’骨董也好，古董也好，意思都一样，就是要后人明晓老祖宗所遗留下来的精华，要我们十分珍惜噢。”

见董老面露倦色，杨苍海悄悄的扯了一下李云的衣袖，示意告辞。

李云不死心，临出门又问，说南诏没有王陵墓葬，说金瓶银椁遗失，都只能这样认为了。那大理国呢，几十位段王爷，有没有金瓶银椁，有没有王陵呢？

“是啊，在我们云南，总共就存在过两个鼎盛的地方王朝，南诏国和大理国，它们也是迄今为止，中国历史上唯一没有发现王陵所在的古王朝。”董老十分遗憾的说，“南诏的原因刚才讲了很多，至于说大理国，后理国历代的国王，总管和王室宗族的陵墓棺椁，同样是渺无踪迹的问题，我看和南诏国一样，亦是千古之谜。之所以形成这个谜，一是有它的具体原因，二可能还是和宗教信仰习俗有关。具体原因就是大理国历代皇帝，有两个特点，也就是两多，出家当和尚的多，做傀儡皇帝的多，当时就有段家天下高家权的说法。至于元朝时期后理国的历代大理总管，就更没有什么权力了，他们的后事，可想而知。

当然，这里面最主要的原因，还是宗教信仰和习俗。大理国信仰尊崇佛教更甚，号称妙香佛国，从段思平至段兴智共传22代，历317年。22位皇帝，除了第 2 代王段思英是被迫逊位，发配寺庙为僧以外，其余９位都属于自动禅位当了和尚。最早的是第八代王段素隆，这人不喜为帝，在位仅四年，就禅位给侄子段素真，自己出家为僧，开启了大理国皇帝自动禅位为僧的先河。皇帝禅位为僧这种现象，在中华民族的历史长河中，在多如繁星的地方王国里，绝无仅有。对于大理国究竟有几个皇帝出家为僧的问题，史学界看法不同。根据各种史料的记载，有6人说，8人说，9人说，10人说。除了搞研究的，云南之外包括许多云南人，只知道大理国有六个皇帝当了和尚，他们大都是从金庸的小说里认得的，这种说法并不能厘清楚事情的全部。6人说指的是段思英，段素隆，段思廉，段正淳，段正严，段正兴这六位皇帝。后来有的书籍增加记载了段素真，段正明 ，这就是 8 人说。胡蔚本的《南诏野史》，又加了第20代王段智样，此为9人说。《滇考》，《滇云历年传》，再增加了段寿辉，为10人说。

不管是持几人说，都是学术界的研究和看法，自持观点，各有道理。但有三点是共同并且可以肯定的，一是大理国信仰佛教至深至广至诚。二是大理国帝王出家，在当时几乎成了一种习俗。再就是大理囯的上到王侯宗室，下至达官贵人，死后多仿效佛教僧人涅槃，火化遗体。至于他们是否效法南诏，金瓶贮耳，四时祭祀，或者埋葬在哪里隐藏在何处，至今未见史藉记载，故无人知晓。”

……。

夜晚的海滨路上，幽静，清爽，显得开阔空旷。桔黄色的街灯，顺着海岸洒一路亮光。偶尔有汽车驶过，匆匆忙忙的，象急着归巢的宿鸟。

杨苍海舒展的伸了个懒腰，对李云说，“听你老舅讲了一天，还真累的，你呢？”

李云缓缓走着，半天才自言自语的回了一句，“听君一席话，胜读十年书。”

杨苍海嘻笑说，“不对！不对！应该是老舅一天话，胜读十年书。”

李云转头嗔了杨苍海一眼，没有说话。今天的一天，实在是太充足了。猛的听了这么多，头脑里圄囵吞枣似的塞满了东西，一下子根本消化不了。

李云有一种强烈的感觉，就是对家乡的认识，对那些遥远历史的了解，更多，更广，也更加深刻了。

路灯在两人的身后，拉两条长长的影子。

此时此刻，杨苍海和李云都不愿多说话，只想就这么静静的相伴，一直走下去。

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