二、

不知某年某月某日，我会漂流至此。留下的只是宽泛的焦虑与无尽的等待。折磨，这个用于人类社会的词，在这儿，是器官本能的反应，肚子里咕噜噜地响着，我挖了牡蛎，扣出里面的肉。微饱，我趄趔着踱了回来。

在医院，床，白的；墙，白的，护士的脸白的。

我在祝福声中，一天天强壮起来，好起来。

我在使馆中找到了回来的路。时年，我二十多岁刚出头。《爱里程》中如是记载：假如用买房的钱去旅游，可能，游过马来西亚，泰国，新加坡，连半个厨房的钱都没有。而整个世界游过后，可能你的世界观已经改变。爱，可以改变眼中的世界。

如同格列佛游记那样，斯宾塞他会如何用感悟呢，用他的脑，他的心，他的一切连同这部游记。是的，不是也许，之于我，我已被深深麻醉了。否则，我会痛苦到不知酒醒何处。

我，从来就不是一个弱者。

我终于独自一人了。独自一人来颁布天的圣谕。我，天生就是天子。

一片大地能昂起几座山？一座山能出多少树？一棵树里能私藏多少鸟?一声声鸟鸣能婉转倾泄多少天机？。

鸟声是一种奇怪的音乐——鸟愈叫，山愈幽深寂静。

流云匆匆从树隙穿过——云是山的使者吧——我竟是闲来闲去的一个。

“喂！”我坐在树下，叫住云，学当年孔子，叫趋庭而过的鲤，并且愉快地问它：“你学诗了没有？”

并不渴，在十一月山涧的新凉中，但每看到山泉我仍然忍不住停下来喝一口。雨后初晴的早晨，山中轰轰然全是水声，插手入寒泉，只觉得自己也是一片冰心在玉壶。而人世在哪里？当我一插手之际，红尘中几人生了？几人死了？几人灰情灭欲大彻大悟了？

剪水为衣，搏山为钵，山水的衣钵可授之何人？叩山为钟鸣，抚水为琴弦，山水的清音谁是知音？伯乐钟子期的情谊九曲回肠？山是千绕百折的璇玑图，水是逆流而读或顺流而读都美丽的回文诗，名画当作诗句读，古琴应作水来听，山水的诗情谁来领管？俯视脚下的深涧，浪花翻涌，一直，我以为浪是水的一种偶然，搅起的激情。但行到此处，我忽竟发现不然，应该说浪是水的一种偶然，一种偶然搅起的激情。但行到此处，我忽竟发现不然，应该说水是浪的一种偶然，平流的水是浪花偶然憩息时的宁静。

同样是岛，同样有山，不知为什么，山里就没有这份云来雾往，朝烟夕岚以及千层山万重水的韵味，没有极高的山，极巨的神木，景也不能说不好，只是一览无遗，淡然得令人不习惯。

烟岚是山的呼吸。山，此时正在徐舒地深呼吸。

我从小是个漂亮的女孩。苏格拉底所有的高贵品质都很完美，但令人扫兴的是，容貌和体态让人不敢恭维。他对美又如此情有独钟，大自然对他太不公平。

“灵魂放置于什么样的身体对灵魂至关重要，身体的多种作用可使心灵敏锐，其余的作用则使心灵迟钝。”西塞罗谈的是反常的丑陋和四肢的畸形，然而我们却把主要表现在脸上的不讨人喜欢的东西也叫做丑陋，而且不讨人喜欢的原因往往又微不足道：诸如脸色、斑点、粗鲁举止以及某种难以解释清楚的原因。

拉波埃提人丑而心灵极美，他的丑陋就属于这种性质。此种表面的丑陋虽十分严重，对人的精神状态损害却比较小，而且对评价人起不了多少的作用。另一种丑陋——其更确切的名称叫畸形——则是更实质性的丑陋，这种丑陋通常对人的打击更为深重。显示脚形的并非一切锃亮的皮鞋，而是所有鞋形好的鞋。

苏格拉底在笑谈自己的丑陋时说，倘若他没有人为地纠正他的丑陋，他的丑陋定会在他的心灵上准确无误地显示出来。这显然是一种玩笑话，一个人的美好心灵从不是天生而成的。

坎特库尔斯把美称作“短期的专横”，柏拉特则称其为“自然的特权”。世上没有任何东西的声望超过美的声望，美在人们的交往中占据首要位置，美先声夺人，美以极大的权威和它给人的绝妙印象引诱我们并影响我们的判断力。居鲁士、亚历山大和凯撒这三位世界的主宰在营造他们的伟大事业时也并没有忘记美，大西庇奥亦复如此。同一个希腊字包含着美和善，圣灵往往把他认为美的人叫做好人。一支由古代某位诗人谱写的柏拉图认为家喻户晓的歌对财产排列的顺序是：健康、美丽、财富。

亚里士多德说，指挥的权力属于俊美之人，当有些人接近诸神雕像的俊美时，这些人同样可以享受人们的崇敬。有人问他，为什么人们同俊美之人交往更频繁而且时间更长时，他说：“这个问题只应由盲人提出。”大多数哲人以及最伟大的哲人都借助他们的俊美交学费获得智慧。

一个人脸部的轮廓、表情和线条有助于推断其内在气质或未来的命运，它们似乎并不直接也不单纯属于美和丑的话题，正如香味及新鲜空气不一定都能保证人的健康，瘟疫流行时空气里的臭味也不一定都传染疾病一样。指控女性们的品质与她们的美貌背道而驰的人并不一定都有道理，因为线条并不十分端正的面庞可以有正直忠诚的神气。相反，有着美丽容颜的某些人，其眉目间有时也透露出令人害怕的狡诈和危险的本性。有使人产生好感的相貌存在，在众多得胜的敌人当中，你可能立即选出这一位而不是那一位陌生人以交付自己的性命，而你做出这样的选择并不一定只考虑了对方的美和丑。

外貌的美丑并不能表明一个人是好是坏，但是，外貌对一个人仍有某种重要作用。倘若让你去鞭挞恶人，其中鞭挞得最猛烈的应该是违背了诺言的人。有些人相貌显出福相，有些人相貌显出福薄。应该有某种技巧可以使人区别温厚相貌和春相，区别严厉相貌和粗野相貌，区别狡诈和善意的狡黠、倨傲和悒郁以及诸如此类的近似品质。有些美人不仅显得傲气，而且乖戾，另一些美人则温柔而又非淡而无味之美所可比拟。 岂止谈女人？一些男人温文而雅；一些男人敦厚纯真；一些男人狡诈乖戾；一些男人深厚风雅，其实名难附。我却被非主流爱情所迷惑。才子佳人，风华雪月一切的美好与风雅羸弱无力。而一个有深度、有经验的中年男人却显得那样吸引人。他是丑的。行云、流水在大自然奇妙的韵律中，起伏于大地。流水时而平缓时而湍急，然后他们永远不会失去控制，始终保持着优美的节奏，它们在风景如画的旅途上奔流，绿荫在它们的脚下蔓延，花朵在它们的身边开放，百鸟在它们的涛声中和鸣，有时，也有凄凉的风在水面吹拂，枯叶像金黄的蝴蝶，在风中飘舞••••••这样的景象，决不会破坏它们带来的美感。

我惊诧地喊道：“您在哪里？您在•••”

风没有任何的回声。我手里的那朵荷花，却魔术般地变了形体——它变成了一盏荷灯。我再眺望面前的荷园，成了荷灯的大河；荷灯顺着水波缓缓地流动，灯芯一束束红烛的火焰，照亮了河水，照亮了荷塘。而做梦的缘由，是美丽荷园勾起了我的万千思绪。

清晨时候的江我本可自然而然走在行是色彩的。

我用心触摸这里的一切。在遥远的他乡，我曾燃烧着诗情画意，浸染着离愁别绪。她前面。可是，朴素的土地没有那么多的乡愁，对于那些依旧生活在这里的人们来说，他们甚至已经忘记了这里是他们的故乡。我与我们的故乡之间，已经有了那么多格格不入的东西。在那么一天，一路风尘之后，倚在故乡的门槛边，也许会伤心的告诉自己：我离开了这里，再也无法会带这里。我们从哪里来？又要到哪里去？轻轻的一声叹息，却沉重得让人无法喘息。

我在茫然中再次告别故乡。没有太多的依依不舍，我甚至已经巴望着尽快离去。我还未实现的梦想，被我留在了他乡，还有太多的人太多的事，等着我归去。

花开花落，花落的声音异常好听。有一种花是令我害怕的。它不问青红皂白，没有任何预兆，在猝不及防间，整朵整朵任性的、鲁莽的、不负责任地、骨碌碌地就滚了下来，真让人心惊肉跳。君子兰依然安静温暖地偎依在花托上，一点点地消瘦，一点点地憔悴，然后不露痕迹地在冬的萧瑟里，和整个季节一起老去。人和动物互不干扰，互为依托。一片雪花落下来，大家都知道冷;一缕阳光洒下来，大家都感受到了暖。山也许会崩，水也许会断，永远不变的是人心。

于是，他苦闷极了。然而他已不再苦闷，他知道唯有不息地奔流，才有超越高山峡谷的壮观，才有明天无边无际的壮阔•••

然而，他一次次超越，一次次失意•••

他的心变得阴暗。

他总是固执地爱着自己不息的沸腾，总是爱着自己追求大海的狂妄。

他知道有奔流就有呼啸，死亡总是静悄悄的。

他知道有奔流就有泥沙，死亡总是苍白而干净的。

夕阳西下了，暮霭沉沉，动物们终于闭上了思绪万端的眼睛。我倚栏而望，任凭万千思绪从我脑海里生发，它们滑过没有空间概念的黑暗，悄没声息地流向远方。当我睁开双眼时，夜幕已将千万头高傲的动物吞没了。这种用鲜血换来的秩序它们谁也难以探知就里，而当四月的绵绵细雨冲刷掉一滩滩血迹后，它们便又回到了温馨宁静的生活中。

雨声，彻夜在我的耳边响着•••

它们是从天上伸下来的无数手指，抚弄着黑暗的大地。在淅淅沥沥，嘁嘁喳喳的声响中，我默默地倾听它们和大地的接触。它们轻轻拍打着我的茅屋的屋顶，这声音是轻柔的，茅草吸吮着雨声，还没等雨珠在屋顶上拍打出清脆的声音，柔软的草已经把它们吸干，只在夜色中留下细微的咝咝声，犹如低声的叹息•••

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