12.古法（下）

代表人物

折叠太极徐

，taijixu;字术真，别号泰山老农。

得明洪武年间家传精髓:太极拳法、易经、内经等国学精华。太极徐在多年的实践中认为道理、易理、拳理一窍通，百窍能--万物遵循阴阳理性，知一理通百理。"文"(易经)、"武"(太极拳等)皆如此。合掌为之一敬、躬身为之一敬，一切付于自然，便能得道。品味之间若悟得此理，上至经济、经营运势;下至家庭、个人运程;均可观象知事(势)，观相知人。

折叠陈小旺

陈小旺

陈小旺

陈小旺1945年生，曾任第七届全国****，河南省第七届政协委员，河南省陈式太极拳协会**，河南省武术协会**。国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，陈家沟陈氏太极拳掌门人，陈家沟陈氏太极拳协会名誉会长，世界陈小旺太极拳总会会长，中国伍福精英会名誉会长，国际太极拳大师，九太极创始人。参加拍摄过《太极神功》、《神丐》、《陈式太极拳》等影片。

陈大师创办的"世界陈小旺陈式太极拳总会"，在30多个国家和地区建立了分会，在世界几十个国家和上百个城市推广太极拳，外国弟子人数达30万。其编著的《世传陈氏太极拳》《陈氏三十八式太极拳》等书籍，《论陈氏太极拳的五层功夫》《陈氏太极拳的发劲》《陈氏太极拳的抖杆》等多篇论文，为丰富太极拳理论研究做出了卓著的贡献。2013年1月，陈小旺先生与姚明、莫言、孔子学院等十人(或机构)获得***、中央电视台共同认定的中华之光传播中华文化年度人物。

折叠编辑本段文化遗产

成都大型公益讲座"成都故事百家谈"的太极图文化研究所所长明赐东先生，摆出其历时6年对太极图的研究成果表示，他已向四川省文化厅递交一份3万余字的申报书，展开太极图申报世界非物质文化遗产的行动，并已收到省文化厅的回复。

这场名为"太极图、八卦探秘"的讲座，吸引了300余名市民坐进"成都故事百家谈"的现场。明赐东的开场白就让市民震惊:"产生于6000多年前的太极图是中国的第一发明，早于四大发明3000多年，它是中国文化的始祖，中华民族的象征。绝对不仅仅是很多人片面错误认为太极、八卦只是算命的徽记和符号。"

明赐东介绍，在长达千年的时光中，古人在对圆形、对称形、图腾、阴阳概念等认识基础上，逐步形成了太极图。凝聚着中华民族智慧的太极图集中表现在纺织轮和陶瓷器皿上，如今只能从考古学上找到最有力的证据。"不仅仅在哲学辩证领域，太极图对科学也有重要影响，只是很少有人知道。"明赐东抛出一个又一个重磅观点。

明赐东用多媒体展示了一幅以国宝大熊猫为蓝本按照太极图设计创作的"熊猫太极图"，"四川是国宝大熊猫的故乡，我建议把熊猫太极图作为四川省的徽记，使代表四川的国宝熊猫与代表中华原始文化的太极图融为一体。"同时，明赐东还设计了一幅申报世界非物质文化遗产的特殊"太极图"，"我已经把一份3万多字、18页的《申报书》及建议函递交到四川省文化厅，提出就太极图申报世界级非物质文化遗产，使这一中国始原文化瑰宝能更加深远地影响中国和世界，也避免韩国抢申端午的事件再在太极图上重演"。

在四川省文化厅回复明赐东的函中，省文化厅明确表示:"将尽快把你的建议和拟申报内容向***作专题汇报。我们将向国家非物质文化遗产专家咨询委员会咨询。"明赐东认为，如果按照常规程序走，申报成世界级非遗至少需要近10年时间，"在太极图的申报上，希望能打破常规快速申报，让中华民族这一传统文化瑰宝尽快得到高级别的保护和传承。"

生

死

〖life and death〗指生存和死亡;生和死;生或死:~关头∣~与共∣同~，共患难∣~攸关的问题。"礼者，谨于治生死者也。生，人之始也;死，人之终也。"--《荀子·礼论》"五年生死隔，一夕魂梦通。"--唐·白居易《梦裴相公》诗"生死无暇，荣哀兼备。"--明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》"生死理难违，立身须不苟。"--清·田兰芳《答仲方(袁可立孙)用元韵》"今天离开，你们无论生死，就永远不要见我了。"--曹禺《雷雨》第四幕

〖fatal〗预言命运的:他认为什么时候死是在~簿上早就注定的。

指同生共死，形容情谊极深:~弟兄∣~之交。

偏指死。"所谓廉者，必生死之命也，轻恬资财也。"--《韩非子·解老》陈奇猷集释引王先慎曰:"谓能死节。""鄙拙庸愚，不意顾盼，倘垂采录，生死为荣。"--唐·蒋防《霍小玉传》

偏指生;永生。"苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。"--清·林则徐《赴戍登程口占示家人》生。"今吾与文畅，安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪!"--唐·韩愈《送浮屠文畅师序》"(某)固可赎其前罪，还其本身。便当遁迹尘中，栖心物外，澄清一气，生死长存。"--唐·袁郊《甘泽谣·红线》

用以表示坚决。犹死活。"于是，(月娘)生死把大妗子留下了。"--《金瓶梅词话》第四一回"我当初说要那样写，才好做帐，你生死不依从嘛!"--克非《春潮急》三十

使生或死。"迦斯还，可汗等出劳，皆俯伏言废立状，唯大相生死之。"--《新唐书·回鹘传上》"秦汉之时，郡守县令之权极重，虽一令之微，能生死人。"--宋·洪迈《容斋三笔·秦汉重县令客》

特指使人死而复生。"且天朝已擒我，不即诛复释还，此所谓生死而肉骨也。"--清·昭连《啸亭杂录·信勇公》

谓视如生死大事。"(某之父)捐赀让产，视财贿如毫毛;排难解纷，以然诺为生死。"--清·钱谦益《父克济加赠中大夫太仆寺卿》

谓相互间彼生我死，不可调和。"刚才在山上碰见的正是他的生死的敌人。"--碧野《没有花的春天》第六章

佛教谓流转轮回。后道教亦用之。"生者，生死也。人在生死，莫不浪滞于三世，飘萦于九止，绸缪八缚者也。"--晋·道安《〈本欲生经〉序》"当发行慈心，念怨如善友，展转枉生死，悉曾为亲族。"--《法苑珠林》卷八一"弟子蒙我师度脱，超离生死。"--《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》

折叠编辑本段相关名词

【生死存亡】或者生存，或者死亡。形容事关重大或形势极端危急。

【生死攸关】关系到人的生存和死亡(攸:所)。

【生死与共】生一起生，死一起死，形容情谊很深。

【生死竞赛】生当人杰、死做阎王、爱国如家、爱民如兄、为国争光、为家争福、为己安康、为民服务。

折叠编辑本段佛学解释

折叠生死

(一)指有情的出生入死︰

梵语、巴利语皆作ja^ti-mara-na。即生、老、病、死四相中的最初与最后。《胜鬘经》解作(大正12·222b)︰'死者谓根坏、生者新诸根起。'盖有生者必有死，有因者必克果，是以生死轮回永无休止。故诸经论皆教示凡夫当离有漏生死界，以得不生不灭之大涅盘。

广义解释生死，可分二种。

(1)分段生死︰谓凡夫于三界六道生死轮回时，系分段展转而受生死，故称。

(2)变易生死︰指菩萨等离三界之轮回，远离分段生死，而仅于断烦恼时产生微细的生灭变化，谓之变易生死。

此生死之苦痛，佛教将之列为四苦或八苦之一。或将生相依其形状分成胎、卵、湿、化四生;将死相分成命尽死、外缘死二种。亦有将生死分为一期生死与刹那生死。前者又称一期生灭，系指有情宿于母胎的刹那至一生终了而死;后者又言刹那生灭，指此一生涯的每一刹那，色心重覆生住灭。

(二)指生死轮回︰

梵语、巴利语皆作sam!sara，意译轮回、生死。相对于涅盘而言。即凡夫由于有漏或无漏的业因而生死相续，流转不止。《俱舍论》卷三十云(大正29·156c)︰'如何流转生死?由舍前蕴取后蕴故，如是义宗前已征遣，如燎原火虽刹那灭，而由相续说有流转。如是蕴聚，假说有情，爱取为缘，流转生死。'

折叠生与死

无非是你自己的感觉告诉你 你还活着 一但死了 就不可以逆转 。但如果你的身体被克隆出来，而且克隆体的记忆也和你的一样 你相当于复活了

你看看 施瓦辛格的《第六日》(出现两个施瓦辛格，难辨"真假") 美片连续剧《英雄第四季》最后一集 (内森虽然死了，但他母亲却把昏迷状态的塞拉"催眠"成了内森)你看完就会有感悟的 。

折叠临死前一秒

美国著名心理学家雷蒙德·A·穆迪博士在研究过150个濒死体验者(经历过"临床死亡"后复生的人)的案例之后，试图为人们揭开死亡真相。

尽管濒死体验发生的情境，以及亲历该种体验的个人性格都有着巨大的差别，但需要肯定的是，在这些人"濒死体验"的陈述中，存在着不可忽视的相似性--我把它们大体归纳为14条，他们是按照感受出现的先后次序排列的。

明知死讯他们亲耳听到医生或是在场的其他人明确宣告自己的死亡。他会感觉到生理的衰竭到达极限。

体验愉悦 "濒死体验"的初期有一种平和安详、令人愉悦的感受。首先会感到疼痛，但是这种疼痛感一闪而过，随后会发觉自己悬浮在一个黑暗的维度中。一种从未体验过的最舒服的感觉将他包围。

奇怪声音在"濒死"或者"死亡"的时候，有奇怪的声音飘然而至。一位年轻女子说，她听到一种类似乐曲的调子，那是一种美妙的曲调。

进入黑洞 有人反映他们感到被突然拉入一个黑暗的空间。你会开始有所知觉，那就像一个没有空气的圆柱体，感觉上是一个过渡地带，一边是现世，一边是异域。

灵魂脱体发现自己站在了体外的某一处观察自己的躯壳。一个落水的男人回忆说，他自己脱离了身体，独自处在一个空间中，仿佛自己是一片羽毛。

语言受限他们竭力想告诉他人自身所处的困境，但没有人听到他们的话。有一名女子说，我试着跟他们说话，但是没人能听到。

时间消失脱体状态下，对时间的感受消失了。有人回忆说，那段时间里，他曾不停地出入自己的肉体。

感官灵敏视觉、听觉比之前更加灵敏。一个男子说，他从未看得如此清楚过，视力水平得到了不可思议的增强。

孤独无助在这之后，会出现强烈的孤立感和孤独感。一位男子说，他无论怎样努力都无法和别人交流，所以，"我感到非常孤单"。

他"人"陪伴这时，周围出现了别的"人"。这个"人"，要么是来协助他们安然过渡到亡者之国，要么是来告诉他们丧钟尚未敲响，得先回去再待一段时间。

出现亮光在"濒死体验"最后的时刻，会出现亮光。这道光具有某种"人性"，非常明确的"人性"。

回望人生这个时候，当事人会对一生做一次全景式的回顾。当亲历者用时间短语来描述它时，都是"一幕接着一幕，按事情发生的时间顺序移动的，甚至伴随着画面，当时的一些感觉和情感都得以重新体验"。

边界阻隔在这时，人会遇到一道可以被称作是"边缘"或者"界限"之类的东西，阻隔你到某个地方去，关于它的形态有多种表述:一摊水、一团烟雾、一扇门、一道旷野中的篱笆，或者是一条线。

生命归来如果有幸被救活了，在"濒死体验"进行到某种程度后，人们必须"回来"。在最开始的时候，许多人都想赶快回到身体中去，但是，随着濒死体验的深入，他开始排斥回到原来的身体，如果遇上了光的存在，这种情绪就更为强烈。人是一种相当依赖精神的生物，当人"濒死"时，一道微弱的白光就可以让死亡变得不那么可怕。人死的时候，整个一生都将被重新评价，这种评价完全不依赖于你是否腰缠万贯，身份地位是否显赫，而仅仅取决于在你一生里与他人分享的爱和温暖有多少。

折叠佛学常见词汇

【生死】 谓一切众生因惑业所招，生了又死，死了又生。有分段生死与变易生死的分别。

分段生死与变易生死

分段生死(或作分断生死)指未实证解脱道极果阿罗汉果的一切有情众生，包括凡夫及已证解脱初果乃至三果的佛法修行者，因为仍有无明的烦恼缠缚，不能入无余涅盘，仍有受后世三界有的种子，所以无法出离于三界六道生死，而不断一世又一世的出生于三界当中，然后寿尽而舍报后又在出生，一次又一次的连续又辗转的现象，是分段而受生死的，所以称作分段生死。

变易生死指大乘佛菩提的初地菩萨以上、或解脱道的二乘修行人已证解脱极果阿罗汉果者而回入大乘者，皆有能力入无余涅盘，而其解脱证境已不受三界之轮回，故属不受分段生死。虽然不会有在三界中受生的种子，但由于仍有种子的变异，故说仍有变易生死。而变异生死要至佛地才能断除。因为佛陀具足一切种智，了知一切有情的所有的心法及心所有法，这个智慧包括了四智圆明──大圆镜智、平等性智、妙观察智以及成所作智，一切法界体性皆已具足了知通达，对于分段生死的诸法及能断分段生死之一切智、变易生死诸法及断变易生死之一切种智皆悉了知。

欧西是茅山的人。

茅山术，中国传说中神秘道术，据说用纸符施咒之后能够驱鬼、降魔，令人心生敬畏。茅山术初时又称"玉女喜神术"，乃巫术，如今早已无此类者。茅山术发展至今，已颇为成熟，有其自己的教义。茅山术演变至今，已将佛，道两教许多部分融合为一体，不似初时主要以道派道术为主。茅山术主要将民间中原地区以及苗区流传的黑，白巫术一并纳为己用。修习此派法术者，多以符，咒以及一些佛教密宗法器，借灵异灵力助己行事。其极富唯心主义神话色彩，超自然力量与实体奥秘仍有待于科学进一步研究。

茅山以它的道教圣地而著称，茅山成为道教上清派的发祥地，后被人称为:"第一福地，第八洞天"，享有"秦汉神仙府，梁唐宰相家"之美誉。

茅山还是新四军苏南抗日根据地的中心，茅山被毛**列为全国六大抗日根据地之一。

中国江苏省的一座道教名山，是道教上清派的发源地，被道家称为"上清宗坛"。有"第一福地，第八洞天"之美誉!也是中国六大山区抗日根据地之一。位于江苏省镇江市。山上景点多，有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池之胜景，峰峦叠嶂，云雾缭绕，气候宜人，山上奇岩怪石林立密集，大小溶洞深幽迂回，灵泉圣池星罗棋布，曲涧溪流纵横交织，绿树蔽山，青竹繁茂，物华天宝。

也是中国六大山区抗日根据地之一。主峰大茅峰似绿色苍龙之首，也是茅山的最高峰海拔372.5米。茅山风景区1986年被省政府列为省级森林公园批准为省甲级风景名胜区。同时，这里既是道教圣地，又是抗日根据地，其自然景观、人文景观、森林景观、革命历史观融为一体，胜似仙境。总规划面积32平方公里，九霄万福宫雄居其上，二茅峰、三茅峰蜿蜒而下，与主峰高低起伏，相映成辉。

谈到"茅山术"在一般人的心中，立即泛起一种神秘、尊重却又敬而远之的强烈感觉，这些也许都是在电影情节中所塑造出来的深刻印象，"茅山道士"似乎个个都有高深的驱鬼、下符、扭转乾坤的高深法术，故对他们是既爱又怕。

其实若我们穿越过时光隧道，回溯到三千多年前，茅山派创立教派之初，教中严谨的教规、严格的教导，尤其是对每一位门徒人格的心术是否光明磊落为要求，并不只是"有强烈企图心"，入教的人就能通过审核的门槛。经过三千多年来时间的削刻与洗礼，茅山派历久不衰，不但没成为明日黄花，反而在现代的工商社会中蜕变成为都市丛林里人人急切渴慕、需求的一朵绽放青春、活力生命与爱情新鲜、柔嫩的花蕊。

尤其是"茅山法术中"，对於现代人男女之间爱情观的诠释与达成，更有其所拥有神秘的大自然能量的汇集而凝聚成一种水到渠成完美的力量。要成为"茅山法术"一派宗师，所花费的功夫虽不及埃及的金字塔的兴建及完工般工程的浩大，但亦"不是坊间江湖术士"所称"十载寒窗、刻苦修炼"，就能"无师自通"的，除了正式的拜在茅山派门下成为弟子之外，教中对於门徒人格，人品光明与正直一面的开启、训练与树立，更是不遗余力，如此才能使心中慈悲与人品面能更为开阔，而同时所习的"茅山法术"才能登堂入室;如此循序渐进，才能有机会成为一个功力高深的法师，才能真正服务社会人群的"茅山道士"。绝不是"利用招生""广收学生"学了一年半载就想出师，门都没有，根本沾不到边，只学到所谓"鬼画符"，但是谈到效果，就一窍不通了，只会落成一个"江湖术士"。要成为一个"真正茅山道士"必定在拜师之下，经过"漫长的磨练"以及"人品的教导"才能真正"功力高深"成为"正派的茅山道士"。

一个心术不正的人，绝对不可能拥有高深的"茅山法术"，在如今纷乱的社会中，仍有许多心存歹念的"江湖术士"，假借"茅山符咒"之名，玩著自封为法术高深法师的把戏，"既骗财"、"又骗色"，弄得人们都以为"茅山法术"是邪术，实则是一颗老鼠屎，坏了一锅粥。

真正历史上很多著名的茅山宗师不但道术高超医术也高超，比如东晋的葛洪和南梁的陶弘景，他们甚至影响着现代的医学发展，比如屠呦呦获2015年诺贝尔医学奖感言 青蒿素灵感来自葛洪。[1]

折叠编辑本段道教十大神通

道经《大洞经》曰:"洞源与洞明，万道由通生。"又曰:"洞明喧扰光，帝心大神通。"又曰:"十通由斯生，妙行由此兴。"又曰:"初曰通炁，次曰通神，终曰通灵。万通成真，道备登宸。"《庄子》曰:"夫线人内通，而外于心知，鬼神未来舍，而况人乎?"此神通之力，由禅定而发。小乘诸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。大乘诸仙，于此五通外，兼得漏尽通，共为六通。若大乘大觉天仙，则得十通。

所谓十通者:

1、善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界众生心无差异，如一世界。乃至百千亿那由他世界，所有众生心，悉能分辨了知。

2、无碍清净天眼智神通。以得无碍清净天眼智神通故，所谓十方一切世界无穷众生，逝世此生彼，善趣恶趣，福相罪相，悉皆明见。

3、宿住随念智神通。以得宿住随念智神通故，从前不可说、不可说微尘数劫住宿之事，所谓某处生，如是名，如是姓，如是种族，饮食苦乐，从无始来，于诸有中，展转循环受生，皆悉了知。

4、知尽未来际劫智神通。以得悉尽未来际智神通故，了知将来际不可说、不可说微尘数劫之中事。

5、无碍清净天耳智神通。以得无碍天耳智神通故，于诸一切领土，所有声音，欲闻不闻，随便自由。

6、无体性智神通。以得无体性智神通故，能不动本际而往诣十方一切刹土，好处群生。

7、善分离一切众生言音智神通。以得言音智通故，了知不可说、不可说刹海微尘数世界中，所有众生种种言辞，悉能分别懂得。

8、诞生无量色身智神通。以得色身智神通故，能示现无量无边妙色身，云令所化者亲热开悟，能起种种神通，作度惹事业。

9、一切法智神通。以得法智通故，善能演说无碍法门，兴布法云，降注法雨，以众妙音，开示悟入，使获清净摆脱。

10、入所有法灭尽智神通。以得灭尽智通故，能住三昧正定，而普现色身，譬如光影，普现一切，而于三昧，寂然不动。

以上十种神通，乃大觉天仙之所证，谓之道通，入圆觉果海，非下位所能企也。

折叠编辑本段道教十品转通

天尊言:吾开法十圣之场。

一品转通，立能知一方中轻重事，位次别觉圣。

二品转通，得知世界有无吉凶事，位次得觉圣。

三品转通，能达知罪福一切宿命来往生处，果报由趣，位次正觉圣。

四品转通，能以心逆照未然福祸阴中事，位次通觉圣。

五品转通，普知十方无极世界一切缘运由趣休否事，位次大觉圣。 切缘运由趣休否事，位次大觉圣。

六品转通，通玄观知悉达十方界域众圣处所，只如指掌，分行散影，虚空无碍，位次妙觉圣。

七品转通，普知天地运趣机数，有无远近，悉无障碍，位次洞觉圣。

八品转通，身居立忘，形如日中景，一切观彻，位次观觉圣大圣。

九品转通，普能开明，放身中光明，普照十方一切，普见上下，明，普照十方一切，普见上下，无不洞达

位次普明大圣。

十品转通，普观普察普明普照，无幽无冥，洞知天地，光显十方，湛然常存，位次洞明大觉至真大圣也

。 斯行之业，皆从法而转入。

十通大圣，其德高妙，自非法之功莫能转焉。

十圣果缘乃从无量恒沙劫来，施功布德，备满天地，弘广十方，致得转位，入十圣之功德，备满天地，弘

广十方，致得转位，入十圣之功，妙通上品

折叠编辑本段道教十胜

玄宗胜相甚多，若举其要，则有十焉。

一曰:康胜。周子曰:"饱暖大富贵，康宁无价金。"予谓:饱暖尚易得，康宁之福则非人人所能享也。纵得之，亦暂而非久，忽焉老至，精力衰杇，疾病相侵矣。玄宗修士，则异乎是，含精养神，身心康健，老而不衰，以能利用先天一炁，煅炼色身，陶融凡质，凡质尽化，阴尽阳纯。故陈翠虚曰:"透体金光骨髓香，金筋玉骨体纯阳。炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。"此现实受用之优异，一也。

二曰:清胜。道家以清净设化，学者由心息相依，返于希夷之乡，大定之境。天地灵阳之炁，不召而自来，所谓:"以我真空，感彼妙有。"易重浊为清阳，化凡质成灵体，自觉尘劳日歇，物欲不干，众邪不扰，六根虚静，身心清泰。《庄子》谓之"天游"。《度人经》曰:"天无浮翳，四气朗清。"心地亦然，此清宁之优胜，二也。

三曰:逸胜。逸谓优逸，非放逸也。荣辱不干，势位不慕，遁世无闷，抱一湛然，心闲无事，万累都捐，怡焉而夷，泊然而泰，导而弗先，感而后应。《庄子》曰:"夫虚静恬澹，寂寞无为者，天地之平，而道之至，故帝王圣人休焉。"《黄庭经》曰:"观志游神三奇灵，闲暇无事心太平。"又曰:"垂拱无为身自安，体虚无物心自闲。修和独立真人宫，恬淡无欲游德园。"又曰:"作道优游身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼已成正扶疏，长生久视乃飞去。"此乃玄宗身心闲逸之妙，正同禅宗古德所谓:"绝学无为闲道人。"世出世间，最为受用，此谓之逸胜，三也。

四曰:吉胜。老氏无为，为而弗持，功成弗居、和光同尘、不迎不拒，湛若虚空，故动无不吉。此不争之德，无着之妙，既无心于彼此，亦忘情于去来，如流水行云，无适无莫，翛然自适，超然无累，随缘放旷，任性逍遥。《庄子》曰:"无不忘也，无不有也，澹然无极，而众美从之。"其为吉祥何如哉!此之谓吉胜，四也。

五曰:寿胜。《尚书·洪范》所云"五福"，寿居其一。《诗》有眉寿之咏，寿比南山之颂。玄宗修士，丹基立后，已得命自在，优游于洞天福地之间，笑傲于十洲三岛之境。若李脱之八百，安期之三千。南极广寿仙翁，生于上古，至明初已届万寿之期，见诸仙史，昭然可考。故张紫阳曰:"一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。"《黄庭经》曰:"人皆食谷与五味，独食太和阴阳气，故能不死天相既。"又曰:"闭塞命门如玉都，寿传万岁皆有馀。"陈观吾曰:"此岸彼涛已脱离，到彼方知寿可跻。一得归来宜永得，渡河筏子上天梯。"道家长生久视之学，独以寿胜。阆苑天宫，随意寄托。桑田变沧海，逍遥自如，此真优异之点，五也。

六曰:他力胜。玄宗三元丹法，地元、天元，均属外丹服食，刀圭一入口，白日生羽翰。不历时期，瞬息超凡入圣。其神化之妙，匪夷所思，能度亡亲，点化枯骨，使之复生。此种不思议方便法门，惟玄宗所独有，此其优异之点，六也。

七曰:拔宅冲举胜。以神丹服食殊胜故，能使举族超升，阖宅冲举。如晋·许旌阳真君，与其父族、仙眷四十二口，弟子六人，同时升举，鸡犬亦随逐飞升。此种"拔宅冲举"盛况，亦唯玄宗所独有，他教所罕觏，此优异之点，七也。

八曰:相承殊胜。玄宗道脉悠远，祖祖相承，迄今数千载，从未断绝，法灯相续。尽未来际，转益光辉，因缘遭遇，悉皆现证，此其优异之点，八也。

九曰:传授殊胜。佛法有正法、像法、末法之分。玄宗古仙，以法身显化世间，身面言说，接引有缘，数千年如一日，道祖无涅盘之日。正法住世，亦无时期之限量，此优异之点，九也。

十曰:著述殊胜。佛教经典，均由弟子追忆编纂而成。玄宗道经，乃由道祖亲著，亲言出亲口，诵之者，如闻其声，若见其人。此其优异之点，十也。

折叠编辑本段修炼法

一.斋 期

每年农历二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日

每月农历初一、十五;

注:斋期不食酒肉五辛。五辛:葱、蒜、韭、辣椒、姜

二.布 场

本功法布场设置简单而实用。用瓷碗一个，内盛小米三分之一。通灵符一道。香三柱，黄纸四张，垫子一块。修练时面向东坐。

三.通灵

寅时(3-5时)洗漱完毕，在无人清净处穿干净衣服，面对东方设坛点燃三根檀香插在米碗内，然后跪在垫子上，烧黄纸三张，磕三头，用右手中指在地上划一"十"字，把小腿压在"十"字上，右腿压在左腿上，即采用单盘式，席地而坐，烧灵符一道，接着两眼微闭，身体周正，头顶悬，鼻吸口呼九次，然后两手成抱球状放在下丹处，用心默诵启度文(看看启度文拜请三清三境三位天尊，太上老君，张赵二郎，岳王祖师,李公真人，东山老人，南山小妹，南海观音，伏羲神农，轩辕皇帝，雷神大帝，盘古圣王，地母元君，玉皇大帝，横山七郎，罗山九郎，三天开皇，五岳大地，神霄王府，龙虎玄坛赵元帅，三茅真君，五星二十八宿，诸神仙手持符咒法术，与(某某--作法人)愿救众生苦难，治病回生，降魔除邪，避却奸恶，愿魁罡护体威灵显著，千叫千应，万叫万灵，不叫自灵)。

四.修炼作法:

修炼作法前起坛烧三根檀香，三拜三叩，默诵启度文。然后按每种法术的具体要求作法。每种咒语念6~36遍。(修炼作法有关问题解释)

五.画符用符时间禁忌:

(一)画符:

1.吉日:端午节是画符、造符水的吉日

2.忌日:每年有四天不可乱画符。即:农历三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。如若在这四天画符，不但不灵验，而且还有害。

3.时辰:最好选择子时或亥时。因为此时是阳消阴长，阴阳交接之时，灵气最重。其次是午时、卯时、酉时亦可。

(二)用符:

有的符要配合自己的星命进行使用，若有违犯，会遭受灾厄。切记!切记!比如:逢太岁星君之年(不论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年)的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空符(即日宫太阳星君到此镇)反会造成凶星入宫。

折叠编辑本段法术篇

茅山法术有数百多种法术，其中攻击性法术五雷咒、天雷破、玄冰咒、火云咒、紫幽咒、青冥咒、苍灵咒、焚天咒、灭神咒、大水咒、巨木咒、三昧真火(中级)、流星火雨(高级)、炼狱真火(高级)、雷动九天(高级)、风雪冰天(高级)玄冰毒雨(高级)、泰山压顶(高级)，辅助性法术静心咒、圣灵咒、金刚咒、降魔咒、镇妖咒、御风咒、飞翔咒、破邪咒、紧箍咒、勾魂咒、定身咒、护心咒、八卦咒、集神咒、收魂咒、九凤咒、三台咒、安神咒、天罡咒、涌泉咒、肘后咒、护身咒、缚神咒、擎天咒、天罡战气(中级)，超度亡魂的清音咒、度魂咒，拘魂用的亡魂咒，做法事用的焚香咒、焚符咒、卫灵咒、净坛咒等，度魂用升天咒等，拘魂用移魂咒等，驱除瘟疫用驱瘟咒、祛邪咒、破秽咒等，祈福用祈福咒、平安咒、安泰咒等，恢复用三华聚顶、五气朝元等，画符用清水咒、清纸咒、清笔咒等，降蛊用灭蛊咒、天蚕噬蛊，以及其他用途的开山咒、迁患咒、发奏咒、传递咒、拜表咒、拜斗咒、总召咒、镇宅咒、解厄咒、和合咒、净衣咒、破狱咒、梵气灯咒、求财咒、恶意火咒、报应咒、催生保产咒、启师咒、召功曹咒、天将咒、总如咒、王灵官咒、马元帅咒、赵元帅咒、朱元帅咒、康元帅咒、温元帅咒、殷元帅咒、高元帅咒、"五雷掌法""解五雷掌法""肚痛法""解肚痛法""罗汉仙法""解邪术法""止血仙法""跌打梅山法""紧箍咒" "隔山止血法""勾魂法""收神魄法""华佗仙师法""观音仙法"黑扎法""止痛消肿法""千斤定""咽喉骨鲠法""止痛华佗仙法" 等等法术。

法术威力是根据施法者道行、法术类型、符箓的类型、施法的环境等决定的，因此即使一个非常简单的法术在道行高深的大师手中，其威力足以撼山动地。

折叠编辑本段符箓篇

其中符箓的材料类型包括金色、银色、紫色、蓝色、黄色五类，金色符箓威力最大，同时要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，银色次之，紫色、蓝色又次之，威力最低的是黄色，这也是最普通的符箓，大部分道士由于悟性一般，终其一生都只能停留在使用黄色符箓的道行上，如若强行施展高级的符箓，大部分情况下由于法力不足而无法施展，若是机缘巧合施展成功也会遭到符箓法力的疯狂反噬，轻者经脉错乱、半身不遂，重者七窍流血、当场毙命，当然若是道士身家富有，也可出高价购买昂贵的宝石，借以增加自身的法力，不过大部分的道士终其一生，由于醉心道术，穷困潦倒、家徒四壁，哪来的钱财购买昂贵的宝石和高级的符纸，是以只能使用些黄色符箓。

符箓的法术类型与施法者掌握的法术大部分是一致的，因为施法者施法时必须配合相应的符箓才可以施展，当然也有些不需要符箓的法术或者不需要道行的符箓，不需要道行的符箓普通大众都可以使用，属于普及型符箓。

道教符咒

道教符咒

画符时有诸多的禁忌，画符念咒，并非一般道士所能为，它一定要出自受过正规训练的高道之手，才被认为是有灵验的符录，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能画符。同时要求道士在画符时，一定要严格遵守画符的程序，按各种各样的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌，这是对画符人的道德要求，必须遵守，否则画符无效。此十戒是

(一)戒贪财无厌。画符人，为别人消灾解难，略收些财物，当无可非议，不能藉此敛财，贪得无厌，除衣食所需，多余部门应奉献宫观。

(二)戒迟疑不决。画符时应速断速决，"一点灵光"一气呵成。

(三)戒鲁莽从事，操之过急。应心情淡泊，中庸行事。

(四)戒假公济私。戒用宫观器具物品，为个人发财。

(五)戒亵渎神明。

(六)戒无帮杀生。

(七)戒好色酗酒。

(八)戒铺张扬厉。

(九)戒朋比为奸。

(十)戒滥收学徒，传非其人，泄露天机。

除十戒外，道教还对画符人规定了八忌，就是避开忌讳事物，如犯了八忌，画符失效，永无灵验。此八忌:

(一)避妇女经。

(二)忌见色动心，以作符为名，行云雨之事。

(三)忌神志错沉，遇生病或醉后画符。

(四)避新婚蜜月期间画符。

(五)避忌藉术起家致富，而迁神怒。

(六)避忌见死不救。

(七)忌为菲盗歹人画符，要婉言谢绝。

(八)忌抬高身价，求得名誉、地位。

画符的程序:符录的种类很多，各种符有各自的画符程序和方法，例如"百解消灾符"，画符的程序是:

一.须斋戒浴身、净口(禁荤酒)，具虔诚之心，备办果、酒、香、焚香祝告，礼拜(三拜九叩)，放置画符用具，如水(或醋精或酒)、纸(以黄裱纸为佳)墨(或朱砂)笔等。

二.清水咒语:"此水非凡水，一点在砚中，云雨须臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令"。

三.清纸咒语:"北帝敕吾纸，书符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急如律令"。

四.清笔咒语:"居收五雷神将，电灼光华纳，一则保身命，再则缚鬼伏邪，一切死活天道我长生，急急如律令。"

五:然后握笔在手，做好画符准备，密咒:"天园地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏，急急如律令"，接着叩齿三通，合净水一口，向东喷之，聚精凝神，一笔画下，边画符，边念咒:"赫郝阴阳，日出东方，敕收此符，扫尽不祥，口吐三昧之水，眼放如日这光，捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚，降伏妖怪，化为吉祥，急急如律令敕"，也有念:"郝郝阴阳，日出东方，吾今书符，普扫不祥，口吐三昧真火，服一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用来疾金刚，降伏妖魔，化为吉祥，急急如律令"。

咒完符成。符成之后，还必须结煞。俗语:"刀无钢不快，符无煞不灵"，"画符容易结煞难"。据天师府的老道士说:"结煞要用三种煞(天罡煞`涌泉煞`肘后煞)，而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么符，结什么煞，念什么咒。自古以来均系师传口授，不形成文字，故《道藏》无载，史籍无考，口授时还要起誓为盟，不得泄露天机。最后老道长说了四句天罡煞歌决:"月月常加，时时见破军，破军前一位，誓不愿传人。"

折叠编辑本段手决篇

讲述施法时所结的手决，手决也称法决、斗决、神决等，它是法事中常用的手指功诀，分"单决""双诀"，即单手行诀，和双手行诀，竟有七十余种，诀名即

1.左雷局，代表天雷，表示霹雳镇邪。

2.右雷局(意同左雷局)。

3.白鹤，代表仙鹤，表示卸香供圣。

4.杨柳，代表飘柳，表示弹洒净水，清洁坛场。

5、玉左，代表玉宫，表示收神。

6、小金牌，代表老祖师的圣命，表示镇邪保安。

7、青灵，代表栓绑，表示看守温琼天将的马。

8、剑，代表神剑，表示画号斩恶。

9、玉环，代表斗姆娘的手镯，表示奏拜斗姆宫的信号。

10、五黑，代表黑罩，表示罩关。

11、毫光，代表阴阳电光表示照射。

12、泰山，代表巨山压顶，表示拔起泰山高万丈，压倒千邪并魍魉。

13、紫微，代表紫微星，表示压煞。

14、单斗，代表奏报天仙，表示求头号姆娘发令。

15、药叉，代表毒性武器，表示法器。

16、三叉，代表盅座，是支撑水盅的 专用手式。

17、金龙，代表金童玉女捧印。

18、剪，代表法剪，表示剪断。

19、针，代表神针，表示追寻，穿破。

20、金莲，代表金莲花，表示圣祖显灵之处。

21、神虎，代表神虎天将，表示召神虎将临坛。

22、聚魂，代表取胜集的符号，表示召集孤魂。

23、刀讨，代表神刀，表示斩邪恶意怪。

24、并头莲花，代表王母娘的荷莲，表示迎接圣驾。

25、茅山，代表在山野，表示祈祷(求雨)。

26、双斗，代表先天斗姆宫，表示凡间有求于斗姆娘。

27、金桥，代表金勾搭桥，表示迎接先天和后天。

28、大金牌，代表天神的圣命，表示召将。

29、大金光，代表金光灿烂，表示由凡转神。

30、侧式大金光(意大利同大金光)。

31、小金光(意同大金光，用于小法事)。

32、集神，代表聚集信号，表示汇集天神。

33、和合，代表合天将，表示召和合天将。

34、扭，代表扭索，表示揪住。

35、枷，代表套脖子的刑具，表示束缚。

36、代表封缄器。表示锁关。

37、铳，代表枪类的火器，表示猛烈打击。

38、炮，代表枪类武器，表示打击。

39、穿山独龙，代表武器，表示打击。

40、飞魂过海，打招魂醮超度亡灵时用的手诀。

41、铜篱，代表神将，表示压邪。

42、铜帐，代表帐篷，表示罩关。

43、刀山，代表利刀满山，表示拦截。

44、俞树，代表神剑万把，表示阻栏。

45、泰山，代表东岳大帝掌握人间生死。

46、天罗地网，代表巨大的罗网，表示收邪。

47、盘陀，代表盘陀石，表示抵挡。

48、蟾，代表月宫蟾蜍，表示飘香凡间。

49、白鹤，代表仙鹤，表示骑鹤仙渡。

50、莲花，代表莲花信号，表示送信号给斗姆娘。

51、根本，代表奏求斗姆娘的信号，表示降吉祥。

52、降魔杵，代表神棒，表示下落，驯服。

53、左右八金刚，表示四大天将，表示保护。

55、哪，代表神环，表示旋滚奏报信息。

56、哒，代表咒语连声，表示急促吆喝。

57、塞辇，代表堵住缺口的物器，表示驱赶阻塞。

58、大猪头，代表斗姆娘的仙兽，表示跨兽下凡。

59、小猪头，(意同大猪头，只是小法事用)。

60、天姆印，代表斗姆宫印章，表示批奏。

61、接驾，代表恭迎宾客，表示接神临坛。

62、宝座，代表珍贵的座位，表示请斗姆娘临座。

63、狮子诀，代表神狮，表示头号姆娘的仙兽。

64、象鼻，代表神象，表示斗姆娘的仙兽。

65、宝相莲花，代表迎仙宝座，表示接仙。

66、小猪送，代表通往仙天的关卡，表示开关。

67.井诀，代表伏魔井，表示关妖。

68.双玉环，代表祖宫气，表示变运成仙。

69.双毫光，代表金光灿烂，表示宝光护身。

70.双穿山独龙，代表入地穿山信号，表示勇猛穿截，追捉。行诀过程中必须注意运用指灵腕松，端腕齐胸，节目缠绕，环环紧扣，诀运心到，变幻无穷之气功力。所谓气功力好以人体五脏之气徊为根本，运用功法从而达到神化道法之目的。

折叠编辑本段步法篇

讲述施法时所踏的步法，步法又称走方位，道家术语称步罡踏斗，步，指禹步，斗，指北斗，泛指星纪。《洞神八帝度经.禹步致灵》称:"禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术这根源，玄机之要旨"。创于大禹治水之时，"禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动，"于是"禹遂模写其形，令之入术。自兹以还，术无不验，因禹制作，故日禹步"。其步先举左脚，一跬一步，一前一后，一阴一阳，初与终同步，置脚横直互相成为丁字形。古之真人，修炼阳神，一切奏达上天表章，便可飞身敷奏。在施法仪式中，道士出阳神驰奏上苍，假方丈之地，以为九重之天，步以斗宿魁罡之象，或以九宫八卦之图，认为即可构通人神。

《抱朴子内篇》称:"思作七星北斗，以魁覆其斗，以罡指前，乘魁履罡，攀登云路"。步罡踏斗，是施法中必不可少的法术，一般常用的约三十余种，主要的如:

1.八卦罡，有几种图形，用于《发奏》道场中发文书上天。

2.和合罡，用于《发奏》。

3.如那吒罡，用于《发奏》。

4.大弥罗罡，《宿启》用。

5.发遣罡，《拜斗》。

6.九凤罡，《敕水》用于画敕水字号。

7.三台罡，《发奏》用于召灵官将。

8.驱邪罡，《驱治》用于收捉妖邪。

9.灵官罡，《发奏》用于召灵官将。

10.殷帅罡，《发奏》用于召殷帅。

11.张使者罡，《发奏》用于祈祷。

12.收魂罡，《发奏》收魂用。

13.收魂藏禁罡，作款，《发奏》用。

14.集神罡，《驱治》集合天神用。

15.神虎罡，《发奏》如神虎将用。

16.护送罡，《发奏》护送公文上天用。

17.南斗罡，《驱治》收治妖邪用。

18.北斗罡，《驱治》驱治收妖用。

19.五行罡，《拜表》拜五地方位(金木水火土)用。

20.五常罡，《拜表》拜五常位(心肝脾肺肾)用。

21.五星罡，《拜表》拜先天五星(太阳、太阴、天罡、北斗、南斗)用。

22.五罡，《拜表》拜后天五气(呵呼吹)用。

23.夹篱笆罡 ，《安龙奠土》清除污秽，净洁坛场用。

折叠编辑本段阵法篇

阵法包括金罡阵、八卦两仪阵、七星八卦阵、九宫八卦阵、五行八卦阵、六合阵、北斗七星阵、奇门八卦阵、四象阵、七煞锁魂阵等。

"通灵启度文":拜请三清三境三位天尊，太上老君，张赵二郎，岳王祖师李公真人，东山老人，南山小妹，南海观音，伏羲神农，轩辕皇帝，雷神大帝，盘古圣王，地母元君，玉皇大帝，横山七郎，罗山九郎，三天开皇，五岳大地，神霄王府，龙虎玄坛赵元帅，三茅真君，五星二十八宿，诸神仙手持符咒法术，与(某某--作法人)愿救众生苦难，治病回生，降魔除邪，避却奸恶，愿魁罡护体威灵显著，千叫千应，万叫万灵，不叫自灵。茅山玉佩是茅山教斩妖驱鬼的神器

宣传茅山派的杰出人物:林正英(非茅山道士)

折叠编辑本段相关法术

茅山五鬼显灵法术

咒语:

天清地灵，兵随印转，将逐令行，弟子xxx奉茅山祖师敕令，拜请中方五鬼姚碧松，北方五鬼林敬忠，西方五鬼蔡子良，南方五鬼张子贵，东方五鬼陈贵先，急调阴兵阴将，火速前往某某地方做某某事情(这里可以灵活按实际要求加内容，达到的目的等等)，速速领令，火速奉行，茅山祖师敕令。

收兵咒:

弟子xxx拜请中方五鬼姚碧松，北方五鬼林敬忠，西方五鬼蔡子良，南方五鬼张子贵，东方五鬼陈贵先，速收阴兵阴将归法坛。

注:具体用法，不明。

拘三魂法

先检制魂魄，消灭尸鬼，常以月晦朔之日，及庚申、甲寅之日，当清斋入室，沐浴尘埃，正席而坐，得不眠者益佳，当以真朱笔点左目眦下，以雄黄笔点右鼻孔下，令小半入谷裹。点毕，叩齿三通，祝曰:

二景飞缠，朱黄散烟，气摄虚邪，尸秽沉泯，和魂炼魄，合形大神，令我不死，万寿永全，聪明彻视，长亨利贞。毕，又叩齿三通，咽液三过，并以右手第二指捻左目眦下，又以左手第二指捻右鼻孔下，各七过，当阴按之勿举手，于是都毕。按此二处，是七魄游尸之门户，妖精贼邪之津梁矣，故受朱黄之精，塞尸鬼之路，二景之薰灭淫乱之气。

此太极上法，常能行之，则魂魄安和，尸秽散绝，长生神仙，通灵彻视，行之三年，色念都泯也。此日名曰尸鬼竞争之日，男女不得同席而坐，慎之。

凡研味至道，诵读神经，十言二十言，辄三过舐唇咽液;百言五十言，辄两三过叩齿，招神会灵，安和血气，使灵津凝满，帝一欣宅，所谓冲气不劳，昏而不泄。

凡道士不可泣泪及液泄，此为损液漏津，使喉脑大竭，它是以真人道士常以吐纳咽味，以和六液。

凡道士常当存思识己之形容，极使髣髴对在我前，使面上常有日月之光，洞照一形，使日在左，月在右，去面前令九寸。存毕，啄齿三通，祝曰:

元始上真，双景二玄，右拘七魄，左拘三魂，令我神明，与形常存。毕，又叩齿三七通，咽液七过，此名为帝君存形拘魂制魄之道，使人聪明神仙，长生不死。若不得祝者，亦可单存之耳。

凡月三日、月十三日夕，是此时也，三魂不定，爽灵浮游，胎光放形，幽精扰唤。其爽灵、胎光、幽精三君，是三魂之神名也，其夕皆弃身游遨，飚逝本室，或为他魂外鬼所见留制，或为魅物所得收录，或不得还反，离形放质，或犯于外魂，二气共战，皆躁竞赤子，使为他念，去来无形，心悲意闷也。学生者皆当拘而留之，使无游逸矣。拘留之法，当安眠向上，下枕伸足，交手心上，冥目闭气三息，叩齿三通，存心有赤气如鸡子，从内仰上，出于目中，从目中出外赤气转大，覆身下流身体，上至头项，变而成火，因以烧身，使匝一身，令内外洞彻，有如然炭之状。都毕，其时当觉体中小热，乃大叩齿三通毕，存呼三魂名:爽灵、胎光、幽精，三魂急住。因微祝曰:

太微玄宫，中黄始青，内炼三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生，不得妄动，鉴者太灵，若欲飞行，唯得诣太极上清，若欲饥渴，唯得饮回水玉精。都毕也

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