11.古法（上）

简单介绍这个世界的构成，其实就是一个八卦。

简单介绍八卦：

乾三连西北开天；（乾卦是三横相连接的，八卦方位在西北方，代表天的符号，开天辟地嘛，故先天数为1。）

坤六断西南八地。（坤卦是三横中间断为六个小段，八卦方位在西南方，代表地的符号，万物生长于地，归于地，故先天数为8。）

兑上缺西方双泽；（兑卦是三横上一横缺个口，八卦方位在正西方，代表泽的符号，先天数为2。）

巽下断东南无风。（巽卦是三横下一横断开，八卦方位在东南方，代表风的符号，先天数为5。）

艮覆碗东北齐山；（艮卦是三横上一横是实的，下两横是虚的，象打翻的碗那样，八卦方位在东北，代表山的符号，东北方总是山比较多，齐同七，先天数为7。）

震仰孟东方四雷。（震卦是三横下一横是实的，上两横是虚的，象钵盂那样，八卦方位在正东方，代表雷的符号，先天数为4。）

离中虚南方真火；（离卦是三横中间那横是虚的，上下两横是实的，八卦方位在正南方，代表火的符号，三昧真火，故先天数为3。）

坎中满北方六水。（坎卦是三横中间那横是实的，上下两横是虚的，八卦方位在正北方，代表水的符号，先天数为6。）

金木水火土五行；（五行包括了金木水火土，乾兑二卦为金、震巽二卦为木、坎卦为水、离卦为火、坤艮二卦为土。）

其在必生克制化。（五行相生相克是辩证而统一的，是对立与相融的。金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，金: 金旺得火, 方成器皿.金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋. 金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折.金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变.火: 火旺得水, 方成相济火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰.火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔.火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚. 水: 水旺得土, 方成池沼.水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势.水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭.水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉.土: 土旺得水, 方能疏通.土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅.土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞.土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.木: 木旺得金, 方成栋梁.木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽.木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷.木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩.）

八卦相错重叠生；（八卦其实就是由这八个符号两个相重叠而来，八八六十四卦。）

六十四卦化万象。（虽然只有64卦，就象人体遗传基因的64个密码一样，能代表宇宙万物。）

天地造化定乾坤；（天在上，地在下，天地运转使万物得以生长繁衍，这是总纲。）

雷厉风行必相薄。（雷和风往往会同时出现，薄是接近的意思，代表顺畅，快速的含义。）

山泽相连可通气；（山和泽在一起必是好风水，因为山之势、水之气，相辅相成。）

水火相克不相射。（水和火相克，看起来不相融，但从另外一个角度看，白天太阳在天空，而晚上月亮在天空，相互轮转，不相互照射，都各自运行不息，是再自然不过的现象了。）

以下口诀是八卦象数预测法的核心方法。

象中有数数中理；（万事万物的现象之中，一定存在着定数12345678......，而定数之中又包含道理：五行生克制化。）

以道观象明数理。（我们观察事物时要以道（自然的真理）来看，从而知道了这些现象中的定数与五行生克制化。）

以理言事真无比；（然后以五行生克制化的理来判断事物，把结果表达出来，就是预测的正确结果。）

不可不信妙无许。（学会了这些道理，是妙不可言的，就像掌握了未来那样，很是自在。）

心若无欲心则灵；（在预测时，心中如果没有任何的贪婪与自私的话，心就一定灵验，心所想的就是准确的预测结果。）

心无挂碍言出行。（在判断事物时，不要怀疑自己，放心，没有任何的障碍，说出来一定会应验。）

法外无法无定法；（预测方法就这么简单，完全是在易经范畴之内的，但方法也不是固定的，要活学活用啊。）

不拘古法心为法。（不要拘泥于原先人们的那些预测的方法，以自己的心为主才是好方法。）

心血来潮读易经；（我读易经是心血来潮读的，这里主要是读《易传》，易传是易经的解释，又称十翼，是给易经装的十支翅膀，毕竟易经是上古人士作的，我们看不懂，也不必看懂，只要理解了易传的含义，把握其中的精华所在，然后和自己的体悟融会贯通，但一定要熟记64卦的挂名就可以了。易经一定有它简易的一面，我们就从简单的入手就好。）

读懂易经神来到。（其实，读懂易传足够了，根本就不必去再读易经原文了，就像自己就是神仙那样，很舒服自在。）

顺手拈来八卦象；（预测未来完全是任凭心血来潮、随意找出卦象来。）

鬼使神差不枉然。（就算是写错了八卦，搞错了卦理，说出来的结果也是准确的，就这么怪。）

世间本无善与恶；（其实啊，人世间并没有善与恶的分别，只是人们自己分开来的。）

因果循环天理合。（宇宙间只有因果的天理在循环。）

吉中有凶凶藏吉；（其实，所有的事物皆是如此，好事情中总是有不完美的地方，坏事情中也有好的地方。）

居安思危便化无。（如果能做到顺境中考虑到逆境会到来的话，做好预防措施，逆境就永远不会来到，凶也能化为吉了。）

太极点周游转换；（如八卦，其太极的中心就称为太极点，在不同的环境中，要懂的太极点的转换，该大时大、该小时小、该变时要变。）

物相连天人合一。（万事万物都是相互联系的，是不可分割的整体，牵一发而动全身，自然环境与人是统一的有机整体。）

总结过去展未来；（我们人要善于总结过去展望未来，忘记过去的痛苦、保留过去的快乐，展望未来的美好、预防痛苦的来临。）

把握今日在当下。（把握好了今天，未来自然美好，从现在这一刻开始吧！）

有缘无缘总是缘；（我们常常听到有缘无缘，其实都是有缘，当然应该好好把握。）

有意无意是天意。（我们是有意为之还是无意为之，其实都属天意，要以顺其自然的观点来看。）

天意难为属无为；（看来我们无法改变天的意思，这就是我们常听到的无为了。）

无为而无所不为。（因为是无为，是天意，那么放手去做吧，不要有任何包袱或顾虑，去开辟自己美好的未来而努力拼搏吧！）

一切的善良都转化为邪恶的动力。

人不为己天地灭；（人只要不自私，不只是为了自己谋福利，他可以放心的去做任何事情，天地都没了，天地都管不了你。）

信口开河可通神。（只要你的心能相信的话，随便你怎么说，所预测的结果都是准确的，是和神灵所相通的。）

言词表达需注意；（在说话的时候语言表达很重要，要把不好听的说好听，把好听的说的动听。比如你想说这个人很胖，你要说他身体好、有福相、讨人喜欢；比如你想说这个人很瘦，你要说他很精干，精神好；比如你想说一个人和老婆身高不般配，一个很高，一个很矮，你要说阴阳平衡。等......）

恰如其分通天理。（在那样的环境或磁场内，不加一分也不减一分，加一分，过了，减一分，不够，说的恰到好处，说的对方不断的点头就好。这和天的道理是一样的。）

两两相克叫制约；（当你说到五行相克的时候，要以制约、控制约束、平衡制约来表达。）

生生不息为有利。（当你说五行相生的时候，要以源源不断的帮助、有利、有好处等来表达。）

阴阳重叠必相吸；（当五行有阴阳性质的时候，要说相互之间的联系很深，是相吸引的。）

同类比和阴阳理。（当五行阴阳性质相同时，要以物以类聚、人以群分来打比喻。）

这里就不得不介绍阴阳了：阴阳学说产生于夏朝，它是我国古代哲学的源流和基础。唯物辩证法中的对立统一观点，与阴阳学说相一致。阴阳学说原理广泛应用于社会生活的每个领域，人们在不知不觉中应用。

阴阳属于阴阳五行学说立论的基础。阴阳与五行属于形式与内容的关系。就是指无论阴的内部或阳的内部包括阴阳之间都具备着木火土金水五种物象表达的那种生克利害的基本关系。换句话来说，即阴阳的内容是通过木火土金水物象反映出来的，五行属于阴阳内容的存在形式。如宇宙虽然无边无际，但在地球这个视角其相互对立的两个方面就是天地，天地的空间就是通过东南中西北显示出来的。

阴阳包括五行，五行含有阴阳，宇宙间的一切事物根据其属性可分为两类，阴类和阳类。"阳类"具有刚健，向上，生发，展示，外向，伸展，明朗，积极，好动等特性:"阴类"具有柔弱，向下，收敛，隐蔽，内向，收缩，储蓄，消极，安静等特征。任何一个具体的事物都具有阴阳的两重性。即阴中有阳，阳中有阴。

任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴，任何微小的事物又具有阴阳的两方面，阴阳在一定的条件下是可以相互转化的，物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。

宇宙间的万事万物，根据其特征，可以系统的分成五大类"金""木""水""火""土"。这五类事物统称五行。金，木，水，火，土，并非指具体的五种单一的事物，而是对宇宙间万事万物的五种不同属性的抽象概括，应全面领会五行的真正内涵。

五行之间存在着相生相克的关系，生克是矛盾的两个方面，也就是阴阳的两个方面。相生相克是事物的普遍规律，是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的，没有生，就无所谓克;没有克，也就无所谓生。有生无克，事物就会无休止的发展而走向极端，造成物极必反，由好变坏;有克无生，事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。

在生克这个对立与统一的矛盾中，无论是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一，事物就会向一方倾斜发展。为了维护相对平衡，生与克要相互牵制。当不能相互牵制时，平衡被打破，这时事物就会出现了新的变化。许多学者认为中国古代自然观特别是阴阳五行学说妨碍科学的进步[1]。中国自然哲学家在解释现象时，往往求助这种自然哲学，例如:电被解释为，"阴阳相激为电";地震被认为是"阳伏而不能出，阴迫而不能蒸"。于是经验主义和神秘主义的极端形式，贯穿整个古代中国科学理论体系。

水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

天干地支与阴阳

天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

阴天干:乙、丁、己、辛、癸

阳天干:甲、丙、戊、庚、壬

地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

阳地支:子、寅、辰、午、申、戌

阴地支:丑、卯、巳、未、酉、亥

五行与干支:

天干 地支

金:庚、辛、 金:申、酉

木:甲、乙、 木:寅、卯

水:壬、癸、 水:子、亥

火:丙、丁、 火:午、巳

土:戊、己、 土:戌、辰、未、丑

二十四节气:

正月寅月:立春入节之时刻，经过中气雨水到惊蛰止。

二月卯月:惊蛰入节之时刻，经过中气春分到清明止。

三月辰月:清明入节之时刻，经过中气谷雨到立夏止。

四月巳月:立夏入节之时刻，经过中气小满到芒种止。

五月午月:芒种入节之时刻，经过中气夏至到小暑止。

六月未月:小暑入节之时刻，经过中气大暑到立秋止。

七月申月:立秋入节之时刻，经过中气处暑到白露止。

八月酉月:白露入节之时刻，经过中气秋分到寒露止。

九月戌月:寒露入节之时刻，经过中气霜降到立冬止。

十月亥月:立冬入节之时刻，经过中气小雪到大雪止。

十一月子月:大雪入节之时刻，经过中气冬至到小寒止。

十二月丑月:小寒入节之时刻，经过中气大寒到立春止。

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉

甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未

甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳

甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯

甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑

甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

六十甲子纳音表详细说明

甲子乙丑海中金白此年生人，是海中金命，属相是白鼠和白牛

丙寅丁卯炉中火红 此年生人，是炉中火命，属相是红虎和红兔

戊辰己巳大林木青此年生人，是大林木命，属相是青龙和青蛇

庚午辛未路旁土黄此年生人，是路旁土命，属相是黄马和黄羊

壬申癸酉剑锋金白此年生人，是剑锋金命，属相是白猴和白鸡

甲戌乙亥山头火红此年生人，是山头火命，属相是红狗和红猪

丙子丁丑涧下水黑此年生人，是涧下水命，属相是黑鼠和黑牛

戊寅已卯 城墙土黄 此年生人，是城墙土命，属相是黄虎和黄兔

庚辰辛巳白蜡金白此年生人，是白蜡金命，属相是白龙和白蛇

壬午癸未杨柳木青此年生人，是杨柳木命，属相是青马和青羊

甲申乙酉泉中水黑此年生人，是泉中水命，属相是黑猴和黑鸡

丙戌丁亥屋上土黄此年生人，是屋上土命，属相是黄狗和黄猪

戊子已丑 霹雷火红 此年生人，是霹雳火命，属相是红鼠和红牛

庚寅辛卯松柏木青此年生人，是松柏木命，属相是青虎和青兔

壬辰癸巳长流水黑此年生人，是长流水命，属相是黑龙和黑蛇

甲午乙未沙中金白此年生人，是沙中金命，属相是白马和白羊

丙申丁酉山下火红此年生人，是山下火命，属相是红猴和红鸡

戊戌已亥平地木 青此年生人，是平地木命，属相是青狗和青猪

庚子辛丑壁上土黄此年生人，是壁上土命，属相是黄鼠和黄牛

壬寅癸卯金箔金白此年生人，是金箔金命，属相是白虎和白兔

甲辰乙巳 佛灯火红 此年生人，是佛灯火命，属相是红龙和红蛇

丙午丁未天河水黑此年生人，是天河水命，属相是黑马和黑羊

戊申已酉大驿土黄此年生人，是大驿土命，属相是黄猴和黄鸡

庚戌辛亥钗钏金白此年生人，是钗钏金命，属相是白狗和白猪

壬子癸丑桑松木青 此年生人，是桑松木命，属相是青鼠和青牛

甲寅乙卯大溪水黑此年生人，是大溪水命，属相是黑虎和黑兔

丙辰丁巳 沙中土黄 此年生人，是沙中土命，属相是黄龙和黄蛇

戊午已未天上火红此年生人，是天上火命，属相是红马和红羊

庚申辛酉石榴木青此年生人，是石榴木命，属相是青猴和青鸡

壬戌癸亥大海水黑此年生人，是大海水命，属相是黑狗和黑猪

阴阳五行，是阴阳学说和五行学说的合称。是上古认识自然和解释自然的世界观和方**。

阴阳学说认为我们生活的这个世界是在阴阳二气的相互作用下孳生着、发展着和变化着的。

五行是一种文化。五行学说认为金木水火土是构成物质世界所不可缺少的最基本物质，是由于这五种最基本物质之间的相互资生、相互制约的运动变化而构成了物质世界。这个行，不是走路的意思。是代表运动。用当下的解释有动能的意思。

金，不是黄金。是坚固和凝固的意思

木，代表生的功能和根源。中国字"生"就是一个很好的五行中对"木的解释。生是一个象形字，下面是一个"土"字，上面代表破土生发出来的一个枝一片叶。

水，代表流动，具有循环和周流的意思

火，代表热能

土，代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。

五行是说这五种物质是相互变化的，相互影响的。这种变化和影响就是生和克。

生和克是阴阳学说里面的说法。

严格的说，五行学和《易经》没有根本的联系。只有在运用《易经》的法则和占卜的时候，《易经》才和五行学产生联系。

五行学说的确立，一般认为是战国时代。也有人倾向五行学说产生在商代或比商更早。

阴阳在中医中应用广泛，辨症适治。人体的体质根据阴阳划分为阴虚体质、阳虚体质、阴阳两虚体质，从《黄帝内经》阴阳应像论中可以看出。《素问·阴阳应象大论》中的这句话--"阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。" 《素问·阴阳应象大论》说"清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨;雨出地气，云出天气"，即是以天地云雨的生成过程为例，论述天地阴阳升降，从而交相感应的规律，正是由于阴阳的交感，才有天地阴阳之气的交流、结合，才有世间万物的化生。人生活在自然界之中，对人影响最大者，莫如一年四季气候的变迁与一日白昼黑夜的变化，而古人也认为这是阴阳运动变化的反映，如《素问·至真要大论》所云之"故阳之动，始于温，盛于暑;阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。阴阳易辨，很容易辨别阴阳，划分很明确，所以阴阳易辨派的宗旨就是辨别阴阳，根据体质，辨证适治，解决阴阳不协调引起的各种疾病，阴阳易辨派深入研究《黄帝内经》和《素问·阴阳应象大论》中的阴阳理论知识，融合中医学理论知识，提出的阴阳易辨和中医体质辨证适治相结合，在中医理论中起着重要的作用，阴阳易辨派也显得与中医密不可分，是中医研究的关键部分，值得深入研究。

中医学认为气血是构成人体的基本生理物质，那么，气血在生理活动中又是通过什么方式体现出来的呢?只要我们具备这样的理论思维，这些过去在中医学中还未曾明确提出过的问题，在现有的中医理论中就能找到明确的答案。理论是实践的向导这句话绝对是真理。

传统上的解读

阴阳五行是中国古人认识世界的方法，现代社会除了风水、占卜和中医，还有许多理论使用它作为理论基础

阴阳是"互生互克"这么一种关系。.

阴阳是互克又互生的一对性态或属性。 阴阳的内涵相对，一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以相对于阴概念所肯定的属性， 作为阳对象的属性;

阴阳的外延互克,又互生， 其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延和或并.

阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态，属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖， 相互联系,又相互对立，相互排斥,相互否定，相反相承的一对并列的种概念。

传统阴阳

另:战国时，以邹衍为代 的阴阳五行说广为流行 ，被秦汉道家 、儒家和神仙方士以及后世道教所吸 取。调阴阳、 顺四时、 序五行、 以政令配月令的思想， 成为汉代人普遍的看法 。早期道教经典中也充满了阴阳五行思想 。《 太平经》之言"以 阴阳五行为家"， 以奉天地 、顺五行为本 ，认为天地之性是由阴阳所构成的。 《老子想 尔注》讲阴阳之道 ，主张"和五行， 令各安其位" 。《 参同契》 以《周易》卦爻配阴阳五行，用以说明修仙炼丹。 《黄庭经》以五脏配五行，用阴阳之气炼形养身。 阴阳五行学说成为道教内外丹学的重要理论依据。道教 教义也吸收了阴阳五行学说的义理并大量采用阴阳五行学的名词术语 。

现代阴阳

现代阴阳新定义(,<<数理医药学杂志>>1999年 第01期)

.阴阳的科学化新观念

1."阴阳"与"对立统一"的种属关系

在哲学和逻辑中与阴阳概念联系比较密切，并且最为接近的就是"对立统一关系"或"矛盾".

对立统一是两事物或一事物内部对立着的相互依赖又相互排斥的关系;

矛盾关系是在同一个属概念下两个种概念之间的一种不相容关系。这两个种概念就是阴和阳.

阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分,两者是种属关系。对立统一规律是"阴阳"的上位属概念，阴阳则是对立统一的两个下位种概念.

阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对性态或属性。 阴阳的内涵互相否定,一

阴阳五行

阴阳五行

个概念"阴"肯定对象的阴的属性，另一个概念"阳"则以否定阴概念所肯定的属性, 作为阳对象的属性;

阴阳的外延互相排斥，又相互互补, 其总和等于它们最邻近的属概念的外延，即两个种概念外延的和或并。

阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括，就是两事物或一事物即相互依赖, 相互联系，又相互对立,相互排斥，相互否定,相反相承的一对并列的种概念.

阴阳是属性，是性态,是事物特性相对或相反性态的对立又统一的两个方面，是一对事物或同一事物两个方面,两种性态的表现。

2.阴阳的科学(热力学)定义:

阴阳的科学新解: 阴阳是"对立统一关系"或"矛盾"的两个相互依赖，相互联系,相互对立的两个下位种概念.

定义:如果集合Y与Y'(或事物，对象)是互补集,即Y∪Y'=U,Y∩Y'=0,

且集合Y满足，EdS≥界限值A域,或pdS≥分界值B域，则集合Y叫"阳";

若集合Y'有,EdS<界值a,或pdS<界值b(可以是平均值，中位数,众数，或是自然的或人工的分界线),则集合Y'是"阴".

U是全集，是阴阳的上位属概念,即"对立统一关系"或"矛盾"的集合整体，总体。

即若事物或集合Y的EdS(或pdS) 高,或EdS(或pdS)>界限值域(平均数，中位数,众数等),则该对象Y集合是阳;

如果集合Y'的 EdS(或pdS)低，或EdS(或pdS)<分界值集,则该对象Y'属阴.其中，E=(1/2)mv2+Ep是能量,或量子关系E=υh,p=mv是动量，dS是熵(或EP,P是无序度).

阴阳还可以用模糊集来定义。 有了阴阳概念的科学定义，及其逻辑关系的新发现,将使中医中寒热与虚实等概念的科学化成为可能，它们的表述与阴阳类似.

3.阴阳的整合与还原的统一:阴阳集,阴阳元，阴阳分维。气,阴阳的统一性，显示了统一化的认识论"物质(阴)与精神(阳)的统一",物质与意识(信息)的统一，量子论"粒子(阴)-波(阳)的统一",二象性的统一;有序-无序"双大循环"的统一等----霍隆.

阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成，其与现代哲学的关系，简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系。换一句话来说，现代哲学的基本观点和原理其实都是在证明或阐述阴阳五行学说的科学性。如果没有阴阳五行理论的系统逻辑，那么，现代哲学阐述的基本观点和原理就是一盘散沙。比如说，现代哲学其实就是以矛盾为立论基础，对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律为其具体铺垫的思维方法，也是客观世界普遍遵循的规律。有道是，任何理论都是抽象的，若未采取特定的思维艺术或与具体事物结合之前，不但不能具备具体的含义，而且也无法形成完整严密的思维体系。所以，尽管现代哲学在所有单个的认识层面很深入也较全面，但其毕竟未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术，所以，它的不同认识层面就无法有机的衔接，形成一种反映事物在一定的存在形式中、能在时空上一脉相承的动态变化的思维体系。而这一切恰恰阴阳五行学说出乎人们预料的做到了，且已经达到了无可复加接近绝对真理的程度。

测度阴阳

数理阴阳

1.阴阳:相传天地形成之前，宇宙一片浑沌，盘古开天辟地，将浑沌一分为二，天为阳，地为阴，由此有了阴阳的概念。后来古人根据生产、生活实践和对自然现象长期观察的事实，逐步把太阳、男性、力量、光亮、热等带有向上的、运动积极、肯定的、善意的、热情的属性归为阳，把月亮、女性、软弱、黑暗、冷等带有下沉的、静止的、消极的、否定的、恶意的、冷淡的属性归为阴，并由此总

阴阳五行

阴阳五行

结出一套阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展。把它应用到自然界、人类及生老病死就有了后来的阴阳五行学说、阴阳八卦学说和古老的中医理论。

2.五行:指木、火、土、水、金五种物质和它们的运动。五行的概念早在战国时期就已出现，它是阴阳相互作用的产物。木、火和金、水分列于土地上下，前两者属阳，后两者属阴，火比木更活跃属至阳，水比金位置更下，属至阴，土地处中间属于中性，因水为树木生长所必需，故水又与木相互依存，这样就构成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循环，称为"五行相生"。顺着这种循环物质就相生，违背了它就会相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，称为"五行相克"。但是，事物的发展变化存在着反常现象，这就有了"相乘"和"相侮"。相乘就是过度的相克，其次序与相克是一致的，比如，木气偏亢，太过的木便去乘土，使土气虚弱。相侮又叫反克，即本来是自己可以克胜的一方，却反而被它克胜，其次序正好和相克相反。比如，正常的相克关系是木克土，然而土气偏亢，土就会反过来侮木。我国古代哲学家把自然界一切事物的性质，分别列入这五大类的范畴，并以此说明世界万物的起源。

《黄帝内经》巧妙地把阴阳和五行结合到一块，形成了比较完整的中医五行理论，并以此指导医学实践和疾病防治。古人认为五行在天上对应金木水火土五星，在地上就是金木水火土五种物质，在人就是仁义礼智信五种德性，这五类物质在天、地、人之间形成串联，如果天上的木星发生了变化，地上的木类和人的仁心都随之产生变异。古代就是以这种天、地、人三界相互影响和五行相生相克的道理来推算人的命运的。

折叠五行

五音(宫、商、角、徵、羽)

五声(1 、2 、3 、5、6)

五色(青、赤、黄、白、黑)

五味(酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑咸)。辛通辣。

五觉(感、知、触、视、察)

本的信息，形名是也

本之形:【本】字五笔字型.

五天为一候(五日)

五行者，古人习惯拿五说事而、轮盘而。

时间与地支对照表

23 ─1点 子时1 ─3点 丑时

3 ─5 点 寅时5 ─7点 卯时

7 ─9 点 辰时9 ─11点巳时

11 ─13点 午时13 ─15点未时

1 5─17点 申时17 ─19点酉时

19─21点戌时 21─23点 亥时

五行与健康

五行就是金、木、水、火、土，在中国传统观念中和所有事物都分不开的，人的长相、身材、性格等方面也和五行息息相关，根据生辰八字五行分析可以知道人的身体健康状况:

一、金形之人。金形之人，从体形上看多较削瘦，骨态较露，节突出。头，肩，腹，手，脚都较小。从五官看，脸形偏方，肤色较白.金形之人，较强悍，多心急，能当机立断。但也能沉稳欢察事态发展。金主肃杀，严而有威。因此，金形人多官将之材。金耐寒，畏火，不耐暖热，所以，要特别小心春.

二、木形之人。木形之人，从体形上看如树型，身材多挺直瘦长，头较小，身背较宽。手足也小，皮肤略青.木形之人届于劳碌型，命中多操劳，有任劳任怨之佳行.木喜春夏，畏秋冬。所以，木形之人如感风邪极易伤肝，而且多在秋冬季。因为肝属木，故木形之人在秋冬时，一定要加强肝的保护，注意营养，不要过于疲劳，以防染上肝疾。

三、水形之人，适合于秋冬，秋冬之季，金水相生.春时，木泄水气显枯;夏时，火蒸水气呈涸。所以，春夏时，水形之人容易染病，而且多属腰肾，不可不防。

四、火形之人。从体型上看，火形人面尖头小，肩背宽，身体强壮，手足也较小.火形之人肤色偏红。火形之人，脾气易暴躁，不重视钱财，变化无常，信用较差，能从全面考虑问题，但缺乏做的勇气，耐力较差。火喜春夏，不耐秋冬。夏火惧冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心脏方面的病症。心脏病的人多怠于秋冬，与此有关。

五、土形之人肉饱满，四肢匀称。土形人脸圆头大，肤色较黄。土形人，心地温和，不喜欢趋炎附势，也不弄权玩势，适合于做慈善事业。土性不而春夏，得时于秋冬。所以，当春夏之时，土形人感染疾病，容易伤脾，导致消化吸收方面的疾病。

五行与起名

人的思想是社会的产物，社会的意识形态无时不在人的头脑里打上烙印。而人的思想是与对自然、社会的认识紧密相关的。阴阳五行学说的盛行，使人们把一生中的荣辱祸福系于五行生克上去，所以在起名时，力求得到阴阳调和、刚柔相济，认为这样可以在一生中逢凶化吉，一帆风顺了。这大概就是千百年来，人们不断以五行理论为根据而命名的缘故吧。

以五行理论命名始于秦汉时代。当时，主要是把商殷的干支命名法与五行观点配合而命名。在周秦时代，人们除了有"名"外，还要取"字"，因此主要是以天干配五行，取出"名"和"字"来。如楚公子名壬夫，字子千辛，即以水配金，则水生于金，刚柔相济。

到了宋代，以五行理论对名更为凤行，然而，那时却不重视八字的欠缺，只取五行相生之义用来序辈。

宋代应用五行相生命名法如下:

木生火:父名属木，则子名应属火;

火生土:父名属火，则子名应属土;

土生金:父名属土，则子名应属金;

金生水:父名属金，则子名应属水:

水生木;父名属水，则子名应属木。

分形集

阴阳五行分形集(道。BINARIES,QUINARIES自相似):

中医古老的"阴阳(BINARIES) -五行说"实际上是最古老的"朴素文字分形论",它是以阴阳的二元(或三元)为分形元的二分(三分)法，具有分形自相似,无标度，多层次的二(三)进制,循环，放大或缩小的最简单,最古老的"中医分形集"之一，其分维是1(相似维数).五行说是以"金,木，水,火，土"五元为生成元(五个一组,五进制，五倍体)构造的五行(元)分形集(SETS OF FIVE ELEMENTS)的分形联系或关系,从宏观到微观，从外

阴阳五行

阴阳五行

(象)到内(藏-脏),从自然界到人体，五行(QUINARIES)-五季-五方-五气-五化-五色-五味--五脏-(五)六腑-五官-五体-五志等。我们可以容易地构造出阴阳,五行分形集，它们类似康托集(见我们的"中医分形集"<<数理医药学杂志>>欲刊出).五行集的分维D=1.4650.由阴阳集, 五行集我们还能构造出统一化的阴阳五行分形集，其分维D=ln10/ln3=2.0959.它们是现代分形藏象,分形经络理论的基础。数理阴Eq阳EP(=道=EP+Eq=E=U)和哲学逻辑学，模糊数学,集合论数个科学定义和定量评判指标.其中E是能量，P是无序度,q是有序度，U内能新热力学第一定律,普朗克的量子关系，德布罗意关系的引入("阴阳的科学本质及数理化建构"<<中国中医基础医学杂志>>1998,2:59-61).

折叠中医气

典籍解释

《黄帝内经》中对中医气的解释 "精化气";"少火生气"。气是碳水化合物等能量物质与空气中的氧产生化学反应的能量代谢(见《探索经络--气》)。

"气"指风、火、热、湿、燥、寒六种气候的转变。

《 黄帝内经》六节脏象论篇第九中阐述，五日谓之候，三候谓之气。六气谓之时。

"运气"。"运"指木、火、土、金、水五个阶段的相互推移。

则有:运，木、火、土、金、水。

气，三候(约为十五天)。

六气，六个三候(约为九十天)，亦可称之为时气。一季度时间之气。九十天之气。

四时谓之岁，一年有四时(四个季度的意思)。四时(季)叫做一年。

故而:运气=运三候(泛指木火土金水在十五天中的气候的转变，相互推移)。

五运六气

"六气"指风、火、热、湿、燥、寒六种气候的转变。

"五运"指木、火、土、金、水五个阶段的相互推移

"五运六气"，木火土金水(黄帝内经中所指的五行)，随着(风、火、热、湿、燥、寒)六种气候的转变，在五个阶段的相互推移。

所以黄帝内经所说之气，就是气候的气。

定义简称"运气"。"运"指木、火、土、金、水五个阶段的相互推移;"气"指风、火、热、湿、燥、寒六种气候的转变。

古代医家据甲、 乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这种十天干以定"运";子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥这十二地支以定"气"。前人结合五行生克理论，推断每年气候变化与疾病的关系。

运气，是五运六气的简称。运气学说是中国古代研究气候变化及其与人体健康和疾病关系的学说，在中医学中占有比较重要的地位。运气学说的基本内容，是在中医整体观念的指导下，以阴阳五行学说为基础，运用天干地支等符号作为演绎工具，来推论气候变化规律及其对人体健康和疾病的影响的。在现存中医书籍中最先论述运气学说的见于《内经》的天元纪大论、五运行大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元正纪大论、至真要大论等七篇。他如六节脏象论，《黄帝内经素问遗篇》的刺**、本病论等也有论述。运气学说涉及到天文、地理、历法、医学等各方面的知识。

中医界内有一句话可说明其重要性:不通五运六气，遍读方书何济?

折叠历法

综述

在中国人的传统思想中，"阴阳"与"五行"是影响深远，根深蒂固的文化观念。如中国古代的哲学和科学从微观到宏观者概括为"阴"、"阳"两性，"阴阳"成为人们认识宇宙间一切事物的基本观点。金、木、水、火、土"五行"在古人看来是构成世界万物的五种基本物质，它充盈天地，无所不在。

尽管人们对这些概念的起源议论纷纷，但我们从彝族的原始宇宙观中发现，古老的彝族原始先民有发达的"阴阳"、"五行"思想。十月太阳历的发现为我们寻找"阴阳"、"五行"的起源开辟了新的途径。由于古人的认识常常带有自然朴素的性质，各种理论的产生大都与各种具体事物相联系，因此，"阴阳"、"五行"这些概念并不神秘，神秘的是与"阴阳"、"五行"的有关具体事物。

在十月太阳历中，大小两个新年正好将一年分为两季，第一季从最冷到最热，第二季从最热到最冷，这正符合"阴""阳"消长的思想。具体地说，十月太阳历用雌雄(阴阳)把五种元素(五行)各"一分为二"，以分别表达一年10个"时段"(即一个月)及五个季节，代表了太阳一年在东、南、西、北、中的五个运动方位。所以，"阴阳"、"五行"思想的产生与十月太阳历有密切关系。这种宇宙观，反映了我们祖先洞察天地的认识事物的水平。

中医五行

"木曰曲直"，代表生长、升发、条达、舒畅的功能，在人体为肝。"金曰从革"，代表沉降、肃杀、收敛等性质，在人体为肺。"水曰润下"，代表了滋润、下行、寒凉、闭藏的性质，在人体为肾。"土爰稼樯"，代表了生化、承载、受纳等性质，在人体为脾(约相当于解剖学上之胰脏，而非脾脏)。"火曰炎上"，代表了温热、向上等性质，在人体为心。

分类实例

五行

木

火

土

金

水

五化

生

长

化

收

藏

五色

青(绿)

赤(红)

黄

白

玄(黑)

五方

东

南

中

西

北

五季

春

夏

长夏

秋

冬

五时

平旦

日中

日西

日入

夜半

五节

新年

上巳

端午

七夕

重阳

五星

木星

火星

土星

金星

水星

五声

呼

笑

歌

哭

呻

五音

角

徵

宫

商

羽

五恶

风

热

湿

燥

寒

五脏

肝

心

脾

肺

肾

五腑

胆

小肠

胃

大肠

膀胱

五志

怒

喜

思

悲

恐

五指

食指

中指

大拇指

无名指

小指

五官

目

舌

口

鼻

耳

五觉

色

触

味

香

声

五液

泣

汗

涎

涕

唾

五味

酸

苦

甘

辛

咸

五臭

膻

焦

香

腥

朽

五气

筋

血

肉

气

骨

五荣

爪

面

唇

毛

发

天干

甲·乙

丙·丁

戊·己

庚·辛

壬·癸

地支

寅·卯

巳·午

辰·未·戌·丑

申·酉

亥·子

五兽

青龙

朱雀

黄麟/滕蛇

白虎

玄武

五畜

犬

羊

牛

鸡

猪

五虫

鳞虫

羽虫

裸虫

毛虫

介虫

五谷

麦

黍

禾

米

豆

五果

李

杏

枣

桃

栗

五菜

韭

薤

葵

葱

藿

五祀

户

灶

溜

门

井

五材

木

火

土

金

水

五金

铁

铜

金

银

锡

五常

仁

礼

信

义

智

五政

宽

明

恭

力

静

展开

折叠太极拳

阴阳五行

老子云"万物负阴而抱阳"。古人认为阴阳的变化是宇宙的基本规律。中医讲"阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，神明之府也。"太极拳家讲:阴阳分，天地判，始成太极。所谓阴阳分是指阴静阳动、阴息阳生;天地判是指清浊二气分、阴阳相交化生万物。由此可见中医与太极拳理论对于揭示宇宙的基本规律上看法是一致的。

在中医理论中，讲阴阳对立、阴阳消长、阴阳互根、阴阳转换，并且用这些规律来的说明人体的组织结构、生理功能。病理变化，以及用其指导临床诊断与治疗。

而太极拳理论是以太极图为中心而推演的，图中黑白分别为阴阳的各自属性，S线代表阴阳的消长变化和运动中的平衡关系，其中黑中之白眼、白中之黑眼，代表着阴中有阳、阳中有阴，并隐喻着阴阳中具有无限可分性。

在中医治疗学中有寒热、虚实、表里等阴阳属性不同的病症，有温、清、补、泻和解表、治里等相应治法。

在太极拳运动中则有动静、开合、刚柔、虚实等阴阳属性之不同，并有动静变化、开合鼓荡、虚实分明、刚柔相济等阴阳属性不同的人体内外运动变化。

在中医学中，五行学说是用来取类比象进行推演、归类人体的脏腑之间的生理功能病理影响的相互关系，以及用来指导临床诊断、拟定治则的。其具体方法是以木、火、土、金、水五行之间的生克乘侮关系进行推演的。而在太极拳法中，讲掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八门，进、退、顾、盼、定五步，也是按五行区分和掌握生克变化规律的。

由此可知中医学与太极拳在阴阳五行理论上是相通的。在养生治病的目的上也是一致的。二者都强调要不断地调整阴阳关系、和五行生克乘侮关系(只是一是用药物，一是用动作导引而已)，从而达到人体内环境的平衡，即所谓"阴平阳秘，精神乃治"。

折叠普世真理

五行

木火土金水五种物象表达的相生相克关系就简称为五行。

五行的基本含义是指无论是事物内部或不同事物之间，都可归纳成一种"对我有害、对我有利及其我对其有利、我对其有害"的矛盾利害关系的基本模式。把这个模式中的我抽提出来，并用土的物象来表达，那么对土有害的物象就是木，对土有利的物象就是火，土对其有利的物象就是金，土对其有害的物象就是水。不难得知，有利或有害其实就是相生相克的同义语。在现实中与这种矛盾利害关系模式无关的利害关系都是不存在的，所以五行所表达的生克制化模式属于万事万物内部及其不同事物之间矛盾利害关系的基本模式。据此我们不难理解传统上所谓五行是一种分类方法，或五行就是指木火土金水五种物质的运动一类的解读为什么是一种朴素的认识方法的所以然了。

要把阴阳概念解释清楚我们必将要懂得认识的基本方法，如果我们把感性认识层面、理性认识层面、理性具体认识层面-------这些不同逻辑范畴的概念混淆在一起，如一时上为阳、下为阴。外为阳、内为阴，一时又热为阳、寒为阴，气为阳，血为阴，从表面上看仿佛都是对的，实质上在自己的意识中依然是一个模糊不清的概念，这也是传统上把阴阳五行理论引向朴素认识论误区的根本原因所在。所以在这里我们首先要明确，阴阳五行学说中的阴阳概念属于理性认识范畴的概念，是阴阳五行学说立论的基础。在这个确定的认识层面简单地说，阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。如天为阳、地为阴，男为阳、女为阴，气为阳、血为阴等等就属于对阴阳的具体定性表达(即理性具体认识范畴的哪方为阳，哪方为阴的具体表达，且在具体运用中双方的属性不能任意的颠倒或混淆。否则就将带来认识的失误)。所以，理性认识范畴的阴阳概念与矛盾概念一样，自身没有具体的含义，只有利用它分析和认识具体事物时，它的意义才有可能随着我们对事物在实践中的认识而彰显出来-----这个过程也就是理论又回到实践的过程。

我们中华民族祖先在阴阳五行学说中采用的逻辑物化思维艺术，不仅在人类的认识史上空前绝后，具有无可复加接近绝对真理的水准，而且所借用的物化也相当贴切，几乎可以以假乱真。之所以如此，对数千年来人们为什么一直只是在她的物化之物上做文章也就不难理解了。

阴阳五行与天干关系

简单地说，属于抽象的概念与具体表达方式的关系。由于阴阳五行属于抽象的概念，所以只有将其阳的具体存在方式和阴的具体存在方式加以物化时，才能具体的表达出来，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其实就是对阴阳在木火土金水空间的具体物化方式。(还有五运范畴的十天干之含义这里就不介绍了。

十二地支的基本含义

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，简单地说，就是指事物内部阴阳两个方面、各自对其内在的矛盾因素、通过自我肯定和否定而形成的气化内容的物化表达(关于气化提醒一下;不要只停留在"字"的本义上，而是要纳入事物"通过自我肯定和否定而形成的气化"层面)。为了把这个问题说清楚，我们还有必要对矛盾的基本概念有所了解。我们知道，无论任何事物或现象若要构成一个矛盾的统一体，除了它们之间对立的因素外，还必将具备同一性。例如:前与后，左与右之所以能构成一个矛盾的统一体，就在于你界定的那个位置及其确定的视角。如果丧失了这个特定的条件，所谓的矛盾就不会构成一个矛盾的统一体。所以、无论任何具体的矛盾，除了相互对立的两个方面，同一性内容也要占一席之地(说明:同一性在具体的矛盾事物中，是不能单独存在的，而是居于对立着的两个方面之中)。有了这样的认识基础后，我们再把事物内部通过对有害的肯定、否定，有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的气化内容予以物化，肯定就是"6"这个数理，再把阴和阳各自对有害、有利和同一性的肯定和否定形成的气化予以物化，在数理上必然为"12"。其物象表达方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支。其具体的物象(阴阳两个方面)若以天地阴阳气化内容为坐标就是温热燥湿凉寒。所以十二地支又可称为对阴阳在不同空间一定时间都具备的气化内容的物化表达。阴阳五行学说的时空观念就是通过这样的深化一步一步彰显出来的。

天干与地支的关系

简单地说就是空间与时间的关系

五运六气与六十甲子

是什么关系?其基本含义是什么?五行的相生相克是不是机械循环?

答:阴阳五行学说范畴的五运六气是从六十甲子中抽象出来的概念，就是说六十甲子其实是由阳五运六气和阴五运六气组成。其基本含义是指把阴和阳各自在木火土金水空间形成的温热燥湿凉寒气化(气化就是指事物内部通过对有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我运动变化)，用具体的符号表达出来，就属于阴阳气化的基本内容，也就是六十甲子的基本含义。由于六十甲子表达的方式不同，事物的有别，具体的含义也是既有区别又有联系的。如人们最常见的六十花甲子表达的就是事物层次质变的基本规律。

事物的变化是随着时空的推移而不断发展的，五行的相生相克就是在这样的动态时空形成的，人体生物节律学有关的相生相克就是就是其最好的佐证。所以，那些把阴阳五行理论的相生相克引向机械循环论的认识，恰恰是站在孤立的、静止的、片面的角度所形成(就是单纯在抽象的五行范围绕圈子)，是那些半拉子唯物主义者没有把握到阴阳五行理论真谛的表现。这也是把这一提问不安排在五行那个层面，而是安排在阴阳气化规律形成后才来解答的道理。

阴阳五行普世真理

牛顿说:"如果大自然是和谐的，那它本身就是自适应的简单原则的运用，就可以用数学方法来描述它。"科学探索方法就像剥葱头，要弄清楚层与层之间的关系。将万物遵循的基本法则用非常简单的方式，尤其是数学法则表述出来，就是美丽优雅的普世真理。

阴阳五行就是将"万物遵循的基本法则"，从我们身边万事万物的存在与变化中，一点一点，一层一层剥开来，找出引起变化的本原，捕捉其内在的支配规律，用阴阳五行、十干、十二支、干支六十一周的数学公式表达出来!具有准确含义的阴阳五行学说，与西方科学基本粒子学说一样，都是"美丽优雅的普世真理"!

《天道·地道·人道--中医科学性的准思考》(《学苑出版社》)就是用大家都能够看得到的北极星、北斗星、二十八宿等天空星象，大家都感受得到的春、夏、秋、冬，大家都能够品尝出来的酸、甜、苦、辣、咸，大家都能体验到的肝、心、脾、肺、肾……诸如此类与阴阳五行无法分割的机制，明明白白地讲述出来。

所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。 易经系辞:"是故易有太极，是生两仪"。 两仪即为太极的阴、阳二仪。

关于"太极"迄今可见文献最早出自《庄子》。太极图式说是《庄子》"太极"思想在儒、道两家结出的硕果。

太极是中国道家文化史上的一个重要概念、范畴，就迄今所见文献看，初见于《庄子》:"大道，在太极之上而不为高;在六极之下而不为深;先天地而不为久;长于上古而不为老"。后见于《易传》:"易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。"庄子之后，后世人们据《《周易·系辞》相关"太极"的论述而逐渐推演成熟的太极观念，着实吸收了庄子混沌哲学的精华。

同庄子浑沌哲学一样，太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包涵着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，"无为而无不为"，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。

《易系辞传》(西汉马王堆出土版本)记载有"古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦"的内容。意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草(易占卜用蓍草做工具)，分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。这里讲的是八卦画出的过程。原与天文气象及地区远近方向相关，后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。

太极，中国古代哲学用以说明世界本原的范畴，"太极"一词，出于《庄子》:"大道，在太极之上而不为高;在六极之下而不为深;先天地而不为久;长于上古而不为老"。太，即大;极，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。

关于太极的含义，有以下几种解释:

(1)指宇亩最初浑然一体的元气。唐颖达《周易正义》:"太极谓天地未分之前，元气混而为一。"《易纬·乾凿度》认为"有形生于无形"，提出"有太易，有太初，有太始，有太素"四阶段来解释"易有太极"。以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极，斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉较为普遍，如刘歆:"太极中央元气";王充引易学家的话说:"元气未分，混沌为一"。郑玄则以"淳合未分之气"解释大极。

(2)以虚无本体为太极，如王弼解释"大衍之数，其一不用"说"不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。"以"一"为太极，认为此"一"不是数，而是"无", "无"为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释"易有太极，是生两仪"说:"夫有必始于无，故太极生两仪也。"

(3)大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说:"四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。"(李鼎祚《周易集解》引，据《黄氏逸书考》本)崔憬对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。此种观点，在易学哲学史上有其重要意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法。

(4)以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》:"无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。"周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。a、以邵雍为代表，以数说大极。指出"太极一也，不动生二，神也";以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则"心为大极"，在天地则"道为太极。"b、以朱熹为代表，以理说太极。"极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。"(《朱子太极图说解》)"太极者，其理也。"(《周易本义·系辞上》)太极乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极之理。故曰:"人人有一太极，物物有一太极。"(《朱子语类》)c、以张载"一物而两体，其大极之谓与?"为代表，认为无有阴阳，其合一则变化莫测，其对立则相互推移，以此说明太极乃天地万物运动变化的根源。王夫之阐发张载的学说，坚持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是体用关系，非父子关系。并认为太极为阴阳二气合一的实体，此实体自身具有运动的本性和变化规律。且寓于天地万物之中，一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以"太和之气"为世界本原的思想。

(5)太极也指:"一阴一阳之谓道" 也正是对太极的解释。那么何为道呢?指天道，地道，人道。万事、万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。天道、地道大家根据科学已经证明并且好理解。关键是人道，人道又主要就是指思想，思想决定了行为、态度。讲的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然规律。学会控制情绪，如不生恶念，不怕恶念。探求正确的方法才是我们应该努力。

折叠编辑本段理论

太极是道家哲学概念。这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太极，宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就说:"无极而太极。"这把《老子》、《庄子》中提到的无极一词注入了理学含义，也就把无极的概念与太极联系在一起。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法(聂文涛谈《周易》):"无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。"

1."阴阳鱼"太极图的思想渊源可上推到原始时代的阴阳观念，但原始时代的有关图形、符号都不是也不能直接推衍出"阴阳鱼"太极图。

2."阴阳鱼"太极图与道教有关，宋元及清代胡渭的部分有关观点基本可信，这种关系主要体现在内丹、阴阳等思想观念上。"水火匡廓图"与"三五至精图"同样也不能直接推衍出"阴阳鱼"太极图。

3.关于陈抟或薛翁、蜀之隐者、青城山隐者创作或始传"阴阳鱼"太极图的观点，因无以考证，只能存疑，不能轻易否定，也不能简单肯定。

4.现存文献中最早一张"阴阳鱼"太极鱼出自南宋张行成的《翼玄》。此图不是清康熙以后人窜入，这一点从《翼玄》、《易通变》的文字内容中可以得到证实。

5."阴阳鱼"太极图经明初赵撝谦改造(简化)，定型于明末赵仲全。之后出现的由两个半圆合成的太极图(包括以左右半圆排列、以上下半圆排列等)都与本义不符。

折叠

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