第十回 阁皂山受箓知使命

第十回 阁皂山受箓知使命

到曹希蕴十五岁时，古今载籍博览无遗，一旦经目终身不忘。并且，觉得处世居家，就是生活在樊笼里，故而不愿嫁人。

二十一岁开始，曹希蕴隐于少室山玉华峰，惟恐一物累己，衣粮不赍，人自供给，有若神助。

一日清晨，希蕴找到一处僻静清凉的所在，开始默念《道德经》。忽地，听到一男子踏歌而来：

蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。

所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。

溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。

所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。

溯游从之，宛在水中沚。

希蕴抬头看时，一白发苍苍的老者站于面前和颜悦色道：“听说玉华峰来了一位年轻聪慧女尼，可就是你？”

“我冇剃度呀！”希蕴下意识摸了摸长发：“你这老道，不能随便喊我尼姑。”

“哈哈哈，名不虚传，这就是啦！”老人听罢笑道：“你本全才，是老身疏忽了。今日来度仙子，只为一事。”

“文逸洗耳恭听！”

老人言道：“我乃齐人张谏议，你既然愿意从道，该从师青州‘远游观’张九真。可天意该当，他刚驾鹤西去，故而我特意来告知你，你自个儿想法去阁皂山受箓吧。”

“遵命！”

“我再送你几句话，要切记，不到万不得已不要讲出去。”

“遵命！”

“人外有人，山外有山。人人抒怀，二自生三。人心向圣，命添一缘。”

希蕴听罢，闭目默念了一遍，再看张公，已经不见了。

事有凑巧，张公走的第三天，家人打听到了曹希蕴在少室山玉华峰学道，派弟弟、堂弟五六个人来找她，劝她回家。不想，希蕴趁机“宛转潜避”，直接望阁皂山而来。

路上没有盘缠，就以写字作画出卖为济。豆蔻年华，只身一人，就这样走走停停、停停走走，一路走一路看，大半年总算来到了阁皂山。

阁皂山是道教“灵宝派”的发祥地。灵宝派，也称阁皂宗、葛家道，为东晋末年葛玄创立的一个道派。

汉末黄巾起义失败，天师张道陵之孙张鲁降曹后，曹操令“天师派”部众北迁，天师道众徒遂散布天下。魏晋时期，由于统治者对道教活动的限制，天师道的发展暂时停滞。可是，一些散落各地的天师道教徒仍然十分活跃，渐渐形成了一些新的道派。其中葛玄、葛洪祖孙二人所创之流派被称为“葛家道”。

葛洪的曾孙葛巢甫以《灵宝经》为基础，编修了大批“灵宝”类经书，并逐渐形成了以此经书命名的道教“灵宝派”。

道教经典中，“灵宝”一词最早见于《太平经》，原为“神灵宝贵”之意。葛玄在天台山修行学道，感通太上老君，老君遣三位真人下降传授葛玄《灵宝经》法等33卷 ，罗列了一个上自元始天尊，下至葛玄及其后嗣的传经系统。

葛玄传郑隐及其兄葛孝爱，葛孝爱传儿子葛悌，葛悌传儿子葛洪，葛洪又向郑隐求道，再传曾孙葛巢甫。至晋安帝隆安末年又传给道士任延庆、徐灵期等。直至南朝刘宋时，陆修静总括三洞、“更加增修，立成仪轨”，于是灵宝之教，大行于世。

至唐代，灵宝经法、修炼理论渐为上清茅山派所吸收。北宋时期，阁皂山灵宝宗坛与江西龙虎山正一宗坛、江苏茅山上清宗坛为符箓三山。

灵宝派提倡修道者不仅仅只求个人成仙，还要借此帮助别人行善得道，以普度众生。

灵宝派重视劝善度人，比之侧重个人修炼的上清派拥有更多的信徒，也是区别于其他道派的重要特点。

灵宝派所奉经典，出世以较早的《灵宝五符序（经）》、《灵宝赤书五篇真文》和稍后出世的《灵宝无量度人上品妙经》，简称《度人经》为最为重要。

但因《度人经》的主要内容是阐扬“仙道贵生,无量度人”，强调了该派立教的主旨，因而受到后世灵宝派道士特别重视，并被《正统道藏》收作第一部经书。故此，后来《度人经》就成了灵宝派的祖经。

阁皂山是武夷山西延的支脉。武夷山位于福建省西北部与江西省的交界处，是中国东南部最高山脉，被称为“华东屋脊”，形成了北部长江下游支流与南部福建省闽江流域之间的分水岭。

阁皂山境内由骆驼、太极、玉女、凌云、丁仙诸峰环抱，中为腹地，诸峰唯凌云峰最高。

因为葛玄曾在此采药炼丹、布道行医，使阁皂山名播天下。唐高宗封阁皂山为“天下第三十三福地”。

曹希蕴一到阁皂山下，就有几位道士笑盈盈地迎面而来，一位老道应该是“阁皂观”方丈走在最前面。

来到希蕴跟前，打量了许久，方丈才喃喃道：“道风仙骨！果不其然，张真人所言就是此仙子喽。”

“方丈，咱问问便知。”旁边一道士提醒。

方丈方才问希蕴：“女施主可有一首小诗，为齐人张公所授？”

既然他知道是张公传给自己的，希蕴张嘴就来。等她背完，道士们纷纷拜道：“不知仙子到的小山，迎接来迟，见谅！”

本来大大方方、不落窠臼的曹希蕴，反倒被弄得不自然起来，管他仙子不仙子，也不再多问，随着方丈一行往山上走。

“仙子看此山形是不是很熟识呀？”

“大老远就端详，确实很眼熟，就是把金交椅嘛！”

“此言正中其理。”方丈这才细数葛天师与百草仙子的传说：

相传，葛玄乃天庭上一散仙，位置并不高。一日，天帝宴请众神仙，众仙女翩翩起舞，葛玄位列末座。

仙女中的“百草仙子”突然脚下一滑，眼见要摔倒。葛仙翁一个箭步，上前弯腰扶住仙子，从而避免了在天帝面前一个“丑剧”的发生。

紧张之余，就在葛仙翁起身时，不慎碰倒了座椅，掉下天庭，形成了一座酷似“椅子”状的山峰，即阁皂山。

葛仙翁虽然出于好心，可碍于天庭“男女授受不亲”的制约，仍被贬下的凡间。于是，葛仙翁到了自己的椅子掉落处的阁皂山修行，那位“百草仙子”则在阁皂山腹地洒下种子形成“百草园”，供葛仙翁炼丹、制药。

之后，葛玄就在千亩草甸下面的金关玉锁，炼制了九阳金丹，最后于“七夕”南天门洞开之日，化仙而去，留下“石门九不锁，天门夜不关”的千古之谜。

人们为了纪念仙人羽化蹬仙，在六甲周围修建了“昱岭关”等六条古蹬道，共同发起了于七七情人节，朝圣葛玄的活动。

进到阁皂观，受箓毕，曹希蕴正式成为了道家弟子。

拜完葛天师再拜师傅，方丈摆摆手：“不必不必！我是代仙人张九真收徒，你一旦有空，必到青州，才有真人传你要务。”

“谢师傅指点！”

方丈接着话锋一转：“你的道业不止在本道，你还有佛道之觉悟，按理说，你最该拜望的应该是文殊菩萨。”

希蕴一听，文殊菩萨不是和奶奶所说的康保裔有关吗？兴致一来，于是赶紧请教：“请师傅明示，我该去哪儿拜望文殊菩萨？”

“沧州。”

方丈此言一出，惊得希蕴打了个寒战，难不成这就是“缘”？奶奶曾一度言说，康保裔就是被文殊菩萨的坐骑金毛吼驮到了沧州，难不成这就是寻找太祖赵匡胤“香孩誓书”的路径？

于是再问：“师傅，沧州哪座寺院与文殊菩萨最有缘？”

“据我所知，应是棣州普照寺。”

“大恩不言谢！文逸受教了。”希蕴拜别方丈和众道士，抓紧下的阁皂山，奔棣州而来。

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