第27章 守道修身

第五十章

“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚！盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”

这章老子从长命养生的角度说依道行事，不妄为，就不处死地。

“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三。”这是说人从生下来到死亡，长寿的十之有三；早死的，十之有三。这反映出了古时人们生命安全问题，能寿终正寝的人并不多。

而“人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚！”则说有的人本可寿终正寝，但自己把自己陷于死地，又占其中的十分之三。这是为何呢？是因为这些人奉养过度了（即“生生之厚”），还自己作死！

老子这明显说的是贪得无厌而肆意妄为的人。

“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”就是说：

据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到犀牛和猛虎；在战争中也不会受到伤害。犀牛不会对他投其角（攻击他），老虎也不会对他伸爪，兵器不会加在他身上杀他。为何会这样呢？因为他没有进入死地。

老子用这善于修道养生的人少遇风险来说不把自己陷入死地就不会意外而死的确有些勉强，也略带运气迷信。

但是，的确在老子之前就有许多修身养性以求长寿的人。后来也有，比如孔子“老而不死谓之贼”所骂的他那个发小。但这些人还真的善于躲避灾祸保全自己，一般不历险地。

即使遇上猛兽，由于他们往往显得柔和而不具攻击性，所以猛兽也不见得攻击他们。至于战争到来，这些人往往会提前就隐入深山去了。

春秋时是府兵制，一般都由贵族组织军队，自耕平民很少参与。秦经改革后才出现对平民征兵。

所以，民间古谚有“宁世入城，乱世进山”的说法，即和平时期，进城里居住，一方面便于营生，另一方面又能避免受土匪或野兽侵害；而乱世就要进山躲战乱兵灾。

不过，拿修身养性以求长生者与有道之人相比，窃以为差之甚远。

有道的统治者，更不会历险境。他们不去无度剥削百姓，走到哪儿都受人们拥戴，怎么会有人去加害他们呢？那简直是与天下人为公敌，谁敢干谁愿干嘛！

他们也不会发动非正义的战争，就没有死敌，敌人也不会对他们下死手，自然兵刃不可能加身。

况且，春秋时打仗，一般都以对方输了即止。退却五十步即算输，故有“五十步笑百步”的成语。

老子此处所举之例虽有点儿欠妥，但他指出“生生之厚”使一些人不自觉地到了自我作死的地步，确实极具警醒作用。

贪婪过度、横行无忌，的确不失取死之道！

第五十一章

“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

这章老子讲何为玄德，阐述德之精髓所在“生而不有，为而不恃，长而不宰”！

“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”是说万物都因道而产生，上天又以德畜养它们，使它们各具形态（物形之），并给以合适的环境使它们成长起来（势成之）。所以万物都尊重道而珍惜德。

“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”是说道之所以受到尊崇，德之所以被珍惜，就在于畜养万物而不干涉它们而任其自然发展。

即“莫之命而常自然”，“莫之命”就是不控制它们的意思。“命”，命令。

“故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。”即：道产生万物，德畜养万物，使它们生长发育，成熟结果，并抚养保护（覆之。覆，翼护）它们。

“亭之毒之”指养育使其成熟结果。

“亭”，此处即亭育，古指养育成熟。如“亭亭玉立”中的亭亭，即成熟的样子。

“毒”则是指结果。《说文》中“毒”的本义是“厚也”，多的意思。如“荼毒”，本指荼籽多，遍地都是。

“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这观点老子在前面第十章就提出了。

在那章原文是“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”完全一样的嘛！

老子此处又强调，是专门从德的角度来细说它，目的就是希望统治者能拥有“玄德”（奥妙玄远的德），对天下民众能保持“使之生长而不据为己有，抚育保护其发展而不自恃有功，引导人民成长而不主宰他们”！

如此的统治者，才能真正地说得上是人民的领路人和保护神，才值得民众的尊崇与爱戴！

第五十二章

“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其（欲念）兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。小见曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。”

这章老子强调统治者要加强修养，能守道、寡欲、保持内在清明。

“天下有始，以为天下母。”天下之始就是“道”，“道”即天下之母。

“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。”是说既然得到了“道”，就能由“道”而正确认知天下；既然看清楚了天下，返回来谨守心中的“道”，就能达到即使身死后自己治国的道都还存在。

“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”这里老子省略了“对于欲念而言”。很明显，老子说过“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，田猎令人发狂。”

对于“五色”、“五音”、“五味”、“田猎”等勾起人的欲念的东西，人的目、耳、口、心等就是其侵入的“兑”（窍穴）或门。而要悟“道”，不可能由这些窍穴来实现。

因此，老子在此所言“塞其兑，闭其门”是指要尽量堵住欲念入侵的窍穴门户，尽量管住自己，清心寡欲。那么就不会有烦忧之事，就可以“终身不勤”而达到淡泊宁静的状态了。

这儿“不勤”仅指过得自在舒缓，不受困扰而已，并不是说懒于做事。

反过来，打开欲念的窍穴，去满足那些欲望（即“济其事”），那就终身都没救了！

在此，也算是老子对荒淫误国的行为的一种批判吧！

“小见曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常！”就是说能看清细微之处就叫“明”，能守住以柔克刚者就叫“强”。用自己的灵光，使自己复归到一直内在清明，就不会给自己留下一身的祸患。这就能承袭先圣贤们一直传下来的优良传统。

“袭常”一词，老子在前面章节中也用过，就是承袭一直以来的传统之意。

“常”本指平常都那么做的公序良俗，这儿显然指优良传统。也可以指要继承和发扬古之圣人们治国修身的优良传统！

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