第152集《妙法莲华经》

诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！好，请放掌。

这一堂课我们把今年度的《法华经》上课的内容，那做一个总结跟研讨。我们每一个凡夫众生，不管你的福报大小，他的背后都有两种力量在主导我们，一个是妄想，一个是业力，这两个力量。业力，它主导是，它变现外在的人事地物让我们受用，那个果报的受用，你是快乐痛苦，是业力决定的。那么妄想它是主导我们内在的思想，形成我们的性格。所以这个外有业力，内有妄想，就形成我们每一个人的人生。

那这个地方问题出在哪里呢？它的严重性在于，它妄想跟业力，它会交互作用。就是说，当妄想活动的时候，它往往会牵动业力。相同的当业力在活动的时候，也牵动妄想。举个例子。比方说你准备跟某一个人讲话，你要讲某些事情，这个是只是一个妄想，你不见得会去做。但是当你跟他有某种业力在牵动的时候，这句话你一定会去讲。因为它不只是妄想而已了，它有一种业力在推动你。所以你变成身不由己了。所以，业力会强化妄想的力量，反过来说也是这个道理。

那么，当你今天业力起现行的时候，又加上你个人的妄想执著，那这个业力对你的影响也会加大。所以，为什么人生的问题这么困难呢？因为它不是单纯的业力，也不是单纯的妄想。这两个纠结在一起的时候，使令人生就一个强大的蜘蛛网，把自己给网住了。所以理论上人生是无解的，没有解药的。就是几千年来的历史，很多问题没有办法解决，就是因为业力跟妄想，它可怕的地方，它会交互作用，形成辗转相续，它把问题延续到来生去。就是这两个，业力跟妄想的交互作用。所以人生没有解药。

那怎么办呢？直到佛陀出世，佛陀出世就解决业力跟妄想，他提出的三个方法来解决这个问题：

第一个，佛陀讲业果。就是说，我们刚开始修学先别管妄想，你根本不是它的对手，先把业力处理好，就所谓的，佛陀讲善恶的业果。就是说，你不想痛苦，你就少造恶业；你希望快乐，你要多修善法。所以佛陀把什么是善、什么是恶，清楚的告诉你，你希望来生离苦得乐、趋吉避凶，有些事该做，有些事不该做，你心里要有数。所以佛陀一开始讲人天业果，先成就安乐。你暂时离不开这个人生的蛛蛛网，没关系，起码你少一点痛苦多一点快乐。佛陀都是这个态度，讲业果。

那么等到你的修行水平提升了，佛陀跟你讲空性的道理，就是怎么从妄想跳出来。妄想，你越打只有越深，所以你创造了另外一个妄想去解决妄想，那不可能的事情。佛陀很简单，就是让你放弃主宰。因为你一旦想要去主宰人生，这种自我意识的我执，它只会让妄想更坚固。所以佛陀的解决妄想的方法就是，观想妄想里面是没有真实的体性，因为它随外境而生，也随外境而灭，你只要把这个主宰性放掉，这个妄想就消失了。所以佛陀讲越业果，讲空性，基本上从安乐道提升到解脱道。那这是一个所谓的法力不可思议。佛陀先讲 法，就你自己没有力量，那求助于法宝的摄受。

第二个，佛陀讲佛力不可思议，这个方法更快。就是你还有一个方法，你祈求佛菩萨的加被，十方世界有无量无边的法身菩萨，那么他们在因地的时候都发愿，众生无边誓愿度，他们在法身当中有无量的三昧力、功德力，随时等待加持我们。我们只要把他所开出的条件，若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，你把这个条件具足好了，顺从本愿，你就可以感应道交，跟十方诸佛菩萨感应道交。那这也是个方法，强调佛力不可思议。

那基本上如果你根据法力跟佛力的修学，已经是非常不错了。但是《法华经》提出另外一个思考，就是心力不可思议。这是我们过去没有学过的。

我们过去学《法华经》之前，我们认为我们自己的心是一无是处的，就除了打妄想以外还是打妄想，什么都不会做。就这个人是个乞丐，到处流浪，有时候运气好找一个工可以打工，能够满足一天的温饱。但运气不好就失业了，什么都不是，就到三恶道去了。所以我们以前对内心的了解是，强调是现前一念心识。但是《法华经》的特点在于即妄是真，就是说，没有错，你同时是一个业障凡夫，但是你同时又是一个十方诸佛的长子，又是具足无量的性功德。

这个《法华经》的思想，就是所谓的，你开始要把你内在的力量开展出来，你不是只是向外的求法力的摄受，求佛力的摄受而已了。所以这个法门是一个很特别的法门。但你要会操作，它会让你快速的成长。所以我们现在要做的就是说，我们学完《法华经》了，我们知道我们内心当中，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。我们内心有清净心、有菩提愿，那我们如何把我们在《法华经》所学的心灵的力量，跟过去，把法力跟佛力的力量，把它给对接起来，这是最好的。

就是你每一个修行都具足三种力量：法力不可思议，佛力不可思议，心力不可思议。

那怎么做到呢？我们这堂课就来谈谈这个问题，就是如何把《法华经》的思想，把它落实到我们去拜忏、去持戒、去念佛，跟整个权法做一个圆满的对接。那这个就是我们这堂课讨论的重点。

好，有两个主题：我们先看第一个主题，我们先念一遍：

一、《法华经》的修学方法

（一）三乘的空观跟一念心性的空观，在修行中有什么差别？

答：空性，化城

寂静无为，暂时休息

心性，宝所，清净庄严，永恒安住

好，所谓的心力跟法力的结合，最重要就是你怎么跟空性结合。那么三乘的法门基本上，一言以蔽之就是修空性，不管你灭色取空，不管你缘起性空，反正就是把这个自我意识空掉。那么空性在《法华经》说它是一个化城，化城说它本来是不存在的，就心性里面没有这个东西。没有这个东西，佛陀为什么要安立呢？因为，但以假名字，引导于众生。因为很多人，他没办法马上接受心性的道理，佛陀必须要安立一个空性的法门。这是个法门。

为什么呢？因为它产生寂静无为的力量，让我们暂时休息，这是一个目的，这个重点在暂时这两个字，你操作空性的时候，你一定要注意不能生法执，生法执的话，那你这个操作空性，你本身又为空性所局限，修《法华经》一定要知道，就是法门本身没有错，但是你要知道，佛陀这个法门是为实施权，那就没有错了。那你要把这个法门当真，那你就用这个法门来自我设限，你就自己永远在空性里面不出来了。

所以二乘人的问题不是说他修空性，而是他不知道佛陀施设空性的方便。所以要知道空性，佛陀一开始的规划，他只是让你暂时休息的化城。那真正的宝所，所谓无量的性功德力，是一念心性，就是我们《法华经》一再强调的清净心、菩提愿。它可以展现无量的清净的庄严，而且是永远的安住。所以简单的说，空性是一个权法。那一念心性所展现出来的清净心、菩提愿是一个实法。

权法跟实法的对比，佛教界最有代表性的就是，六祖大师那个偈颂，六祖大师的偈颂是：“本来无一物，何处惹尘埃”。这是一个实法，那个心性的展现，清净心、菩提愿。那神秀大师的偈颂是：“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。这标准的权法。当然，从禅宗的角度，当然是六祖大师获胜，因为你实法是佛陀出世的本怀，那权法是佛陀不得已，你没办法接受实法，佛陀就于一佛乘分别说三。但是有些人，有些古德也为神秀大师的这个偈颂喊冤，说，

你现在禅宗一再的强调“本来无一物，何处惹尘埃”是没有错，理论上没有错，但是你失去了“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，你本来无一物这个思想也建立不起来。这很重要，诸位。

学《法华经》一定要注意，它强调的是会权入实，那个会叫做会归的会，不是废除的废。所以蕅益大师讲，学《法华》一定要知道，它是以一门圓摄百千法门，不是举一废百。不是说欸，我就是一天到晚修一心三观就可以了。诸位，每一个人的烦恼不一样，烦恼无边，所以法门也无量。理论上，没有错，你修一心三观，你观一念心性当体即空，成就清净心；观一切法即假，具足无量的性功德；发菩提愿要去成就。

理论上，你用清净心、菩提愿，就可以成功，就可以成佛了。但事实上不会，你不可能成佛。因为你还是要有很多的善巧方便，你要透过拜忏，拜忏是一个权法。你要持戒，你要用种种的空性，来调伏你那个粗重的烦恼。甚至于你面对某种感情、某种财富，特别执着的时候，你还要用二乘的灭色取空来暂时使用。但是重点是，暂时使用。你作暂时想就对了，你把它当做化城。

所以在整个权法当中，就是你用《法华经》的思想，你回过头看过去佛陀所说的法，你都要用一种包容的态度来面对，就是当你有需要的时候，你一定要拿过来用，你不能执理废事。虽然事修，但是它对你就是良药，它契机就是良药。

我们举一个例子来说了。比如净土宗好了，净土宗本来是一个妙法，对不对？你看，你念一句佛号，即众生心投大觉海，但凭六字出乾坤，圆顿法门。但是很多人把这个佛号操作的，连往生都没有往生，不要说成佛了。甚至于有些人念佛号念到着魔。

那我们就开始思考了，哪里出了差错？佛号没有问题，有些人真的念佛往生，甚至有些人念佛成佛了。但是有些人念佛，我亲眼看到有些人念佛很精进，结果他着魔了，他从楼上跳下来自杀，那到底是怎么回事？因为他能念心出了差错。

这是一部好车子，但是你不会开，结果变成什么样了？醍醐变毒药。就是这个法门，你用一种错误的心态去操作它，结果不但对你没有帮助，产生障碍了。那你这怪谁呢？当然不能怪佛陀。因为你对整个法门的整个相互关系的运用，你没有弄清楚。

你看我们净土宗，有一个回向偈，它说：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。是吧？这句话，你没有学《法华经》，觉得这个偈颂挺好，是吧，当你学《法华经》以后，你觉得这个偈颂有点问题。就是说，你愿意往生，这个是对的，往生以后干什么呢？听阿弥陀佛说法，花开见佛悟无生，那么无生的话就是大乘的见道位，破无明、证法身了。然后呢，你证得无生以后，既然不退菩萨为伴侣，你还是跟十方法身菩萨在一起，那缺乏一点什么？对，缺乏菩提愿。你有没有把众生，无量无边的众生，放到你的修行当中，那你就不能成佛了。

所以这个偈颂其实是，按照《法华经》的思想是不圆满的。所以大智慧大慈悲的忏公师父，把最后一句改了，他把不退菩萨为伴侣，改成什么？回入娑婆度有情。你看这就齐了，是吧。就是说，诸位，净土宗你要知道一个观念，你同样念一句佛号，其实你这个佛号可以念到成佛了，不是往生而已。就是我们怎么样把成佛之道跟往生之道，把它圆满的对接起来，就是你学《法华经》的目的。

就是说，你学完《法华经》，跟净土宗有什么关系？大有关系，你用清净心菩提愿来念佛，那你不但能够往生，你这个大白牛车带你到极乐世界，这个车还继续开。所以因地是圆满，你果地就圆满。所以我们用《法华经》的实法，来操作权法的时候，一定要记住，要以实法作根本，就站在清净心菩提愿的角度，来修一切的权法。所以你看，忏公师父能够看得出，这个偈颂没有合乎成佛之道，因为你没有把菩提愿展现出来。所以就是说，诸位！你反正就是念这句佛号，比方说你这辈子念一百万声佛号，但是你可以把它念得更好，你可以把它念得更好。你只要把心态准备，就是说，所念的佛号，这个佛号是平等的，但是你用什么心态去念，它就关系重大了，就能念的心，心力不可思议。

所以我们今天用《法华经》来强化自己的心力，然后再回过来修你过去的法门，你拜八十八佛，你不是为了自己拜，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼敬诸佛无有穷尽。那你这个八十作佛拜的，就不是一般的八十八佛了。那就是一佛乘的，叫做日劫相倍。你拜一天好过人家拜一劫，日劫相倍。因为你坐的是大白牛车，人家坐的是羊车、鹿车。所以，诸位，学完《法华经》，不是说你把过去的法门都丢掉，不是。你用你现在的心灵力量，回过头来去修过去的法门，这个就是会权入实。要把以前的法门对接起来。

这第一题，看第二题。

（二）世尊在本经中多次劝勉我们，要读诵、解说、书写、如法受持，那么所谓如法受持本经，在事修持戒方面，是否可以说，本经的四安乐行也正是含摄在菩萨戒的修学之中？

答：

身安乐行，调柔寂静；

口安乐行，和合无诤；

意安乐行，慈悲善巧。

誓断一切恶，摄律仪戒；

誓愿安乐行，弘法利生；

誓修一切善，摄善法戒；

誓度一切众生，摄众生戒。

好，那么本经的四安乐行，是不是也摄受在菩萨戒的修学当中？是的，不过菩萨戒的修学范围比较广，因为它是一个成佛之道。誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，那基本上就是一个广泛的菩萨道。但是本经讲四安乐行，它偏重在誓断一切恶。什么理由我待会再说明。所以佛陀对于凡夫，特别是名字位的菩萨，在修这个清净心菩提愿的时候，他提出有四个法你要遵守：

第一个身安乐行。有些人你不能接近，就是有些人的磁场，你跟他讲几句话，你就躁动不安了，这个人不能跟他在一起。小孩子，他七岁以下小孩，他根本不理性的，你跟他生活在一起，你《法华经》也不可能诵了。所以远离十种过失，做官的，杀生的，卖婬的，年纪小的小孩子，这个都你要远离的。你要保持你的磁场是调柔寂静的。第二个，口安乐行。不要跟人家争辩，不管对不对，不要跟人家争辩，因为他也不可能改变，你也不可能改变。所以争辩的结果就是没有结果。

第三个意安乐行，慈悲善巧，就是说，虽然你自己修的是一佛乘的圆满教法，但是你没有必要把你的思想强加给别人，他没办法接受，你就用安乐道去摄受他，解脱道去摄受他就可以了。一定要善巧。那么总而言之，整个四安乐行的前面三个，就是远离过失，所以它整个是四分之三，都是在远离过失。那四分之一的发愿，弘法利生，它是修善跟度众生。

那也就是说，那为什么感觉到《法华经》对于凡夫的菩萨，对于修习善法度化众生，没有那么的主动积极，你可以从佛陀讲到这个《随喜功德品》，就看得出来，可以看得出来。佛陀说，要你宁可在家里面读《法华经》，加强你的正念。

他的理由是这样子，就是说，因为大乘的善根，很难成就，而很容易退失，你反正，你现在清净心菩提愿没有坚固之前，你修所有的善法，你也做不出什么大功德，你如果能够做出大功德，你现在就不可能是这副德行，就是生生世世轮回，我们很少创造大功德，为什么？我们心理素质太差了。就好像一个乞丐，你整天工作都没有用的，你打工的一百年，你不如回家，你就算继承你爸爸一点小小的遗产都好，就是自性功德力是不可取代的。

佛陀的规划是这样，就是，你是一个凡夫，你宁可多花点时间，强化你的大乘善根，刚开始你可能会觉得落后别人一点，但是等到你大乘善根成立以后，那就是你表现的时候。你修一天那就是别人要修一劫。

所以《法华经》你要有时间等待。就是说，你不要急着要怎么怎么怎么的，是吧？你现在这个打妄想的心，也做不出什么大事业，要你布施，你就存有私心，又想到我这个布施为了来生的快乐。所以我们现在的胸量跟见地，不适合马上造善，不适合，更不适合度众生，你没有三昧神通，你怎么度众生呢？你看法身菩萨他度众生是怎么回事？你看，普现色身三昧，是吧。所以，就好像说，你一个国中生，你说欸，我半工半读，我去打工，结果你工作也没有做好，书也没读好。你倒不如你是读书的时候好好把书读好，等到你拿到硕士博士，你的一个创意，一个念头，可以造福百千万众生。

所以我们要知道佛陀的规划就是，名字位的时候，你少管闲事，你现在还是一个小孩子，你现在要做的只有一件事，在佛堂里面待着，读诵《法华经》，受持、读诵、书写、说法，就是这样。加强你的清净心跟菩提愿。

那什么时候度众生呢？按佛陀的规划，至少是五品观行位的第四品，兼行六度，正行六度，就是五品里面不是有五品吗？随喜，是吧，读诵、说法，到说法的时候还没有广泛度众生，还偏重在自利。到了第四品，兼行六度，要真正，要智者大师，圆五品，到第五品的时候，正行六度才开始度化众生。那真正的广度众生要到大乘见道位，见道位。因为你有无量的三昧力，那度化众生就不是你现在度化众生这种。

所以现在度化众生叫做什么呢？叫做随缘尽分，遇到因缘就度化，没有因缘就好好用功。所以这就是为什么佛陀四安乐行，非常保守，基本上都在是在誓断一切恶，他的理由就是，你要弄清楚你的定位，你现在是两只脚都没有站稳，不要马上去帮助别人，是这个意思。

看第三。

（三）以前学《楞严经》的时候，觉得师父解释的很清楚了，《楞严经》、《法华经》，这两部经是同一线上的，只是《楞严经》多偏清净心，《法华经》多偏菩提愿。如果一个人只知《楞严经》不知《法华经》，会有欠缺吗？

答：

《楞严经》清净心，弹偏斥小，叹大褒圆；

《法华经》清净心、菩提愿，会权入实，权实不二。

《楞严经》的清净心，跟《法华经》的清净心，本质，本质是一样的。因为清净心不可能两个，因为它本具的。但是在操作上有不同，我们可以看得出来，你看《楞严经》，《楞严经的判教是方等时，诸位，它是方等时。方等时是怎么回事？弹偏斥小，叹大褒圆，四教并谈，它里面藏、通、别、圆都有，所以你看摩登伽女在楞严会上，佛陀讲七处破妄，十悉显见的时候，她闻大证小，她证得阿罗汉果。在《法华经》，没有人听《法华经》证阿罗汉果，你听《法华经》只有两种情况：你要么你不想听，你就出去，五千退席；要么你把它听完，你就发菩提心。只有两种情况而已。要么你善根不够，你没有听，第二个你听完以后，你一定受益，只有两种情况。因为它里面没有权法，它纯圆独妙，就是这个醍醐是纯的，没有任何杂质的。但是《楞严经》不一样，《楞严经》里面有一些小乘的思想，里面它四教都有。

《楞严经》它的特点在于破妄显真，它对立的。就是，佛陀在《楞严经》讲很清楚，你有妄想，也有真心，那么妄想是什么相貌？就攀缘心叫妄想，是吧？就是什么叫攀缘心呢？就是心随境转，外境来刺激你，你产生一个念头，人家赞美你，你产生一个欢喜。但这个欢喜心是什么心呢？是攀缘心。因为你这句话是外境刺激你才有的，当外境改变的时候，你欢喜心就消失了，叫随境生灭。清净心不是。清净心是，你不管跟我讲什么，我的心保持一个状态，就是不生灭心。所以它《楞严经》它的意思就是说，清净心比妄想好，但是我们两个是不一样，它强调这两个是不一样。

所以它强调七处破妄、十番显见，而且它把整个妄想的相貌，非常清楚的表达出来，你看那个《楞严经》五十阴魔，攀缘心就这么一句话，其实攀缘心落到我们的身心世界是很复杂的。你看，它可以跟色法结合，产生十种阴魔。你看一个人攀缘美好的色法的事物，庄严的事物，这就是妄想跟色蕴去结合。说欸，我对于这个物质这攀缘降低了，你没有对色蕴攀缘，你攀缘感受。有些人特别重视心理的感受，这当然层次比对色法的攀缘更好，有些人对感受也不攀缘，就说我处在一个环境，外在的色法也不好，心灵感受也不好，但没关系，我自己透过我的妄想、想蕴，我透过我一种妄想，我创造一种妄想让我自己快乐，这个也不行，这也是攀缘心，跟想蕴结合的攀缘心，追求神通、感应等等。

那外道的妄想更微细了，他追求禅定，跟行蕴结合。那么二乘人的这个妄想就更细了，它跟识蕴结合，他是一种了别的心当中，他在攀缘那种寂静无为的状态。在《楞严经》，诸位，《楞严经》把阿罗汉圣人的涅槃，把他判成五十阴魔。那表示什么？对立。我们看《法华经》，《法华经》佛陀对阿罗汉是怎么个态度？佛陀是鼓励他，他说没关系了，你是一个阿罗汉，汝等所行皆菩萨道。那么二乘智断就是菩萨无生法忍，我们看，因为《楞严经》的当机众是阿难尊者，是一个生死凡夫，那生死凡夫他去托钵，结果遇到摩登伽女给他持咒，结果就把他迷惑颠倒，结果就差一点破戒体。结果佛陀派文殊师利菩萨将咒往护，把他救下来，给他开示《楞严经》。所以《楞严经》它多分是在灭恶，灭除恶法，就是所有的罪业跟攀缘心都有关系。

诸位，所有的罪业一定后面有攀缘心的影子，在那边作崇，一定有的，粗细而已。所以它销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身，他只要把颠倒妄想、攀缘心拿掉，你几乎所有过失都可以消灭。所以《楞严经》它是一个对立法，弹偏斥小，叹大褒圆，赞叹真心的优点，诃责妄想的缺点。但是你看《法华经》不是这样，《法华经》是怎么回事？《法华经》的当机众是二乘的圣人，初果以上的圣人，佛陀那些常随弟子。这些人长时间的修四念处，不净、苦、空、无我，他把整个身心世界的烦恼都断干净了，这些圣人是准备要入涅槃了，他说，我终于可以等到好好休息了，佛陀说：且慢，且听我说。

佛陀就开始开权显实了，十方佛土中，唯有一乘法，这个权法是我过去为了方便摄受你们而施设的，所以这个不是究竟法。我现在告诉你一个更真实究竟的法门。佛陀就开显一念心性。但是佛陀也鼓励他们，就是说，你们前面所走的路没有错，三百由旬跟五百由旬是一条线的，你们只要在往前进步一点点就好了。所以阿罗汉得到鼓励，说，噢，原来我们也可以成佛，原来我也可以跟我们大师兄一样，文殊菩萨、普贤菩萨到十方世界转大**。所以就发起菩提愿，佛陀跟他授记作佛。

所以我们可以看到，《法华经》的重点在于鼓励他生善，所以你看那个《方便品》，说你只要：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。《法华经》就是，你不管做什么善事，只要跟三宝结缘，你都可以种下成佛的种子。为什么？因为你的心性永远没有消失，所以诸位，《楞严经》是破妄显真，《法华经》是即妄是真。你打妄想没关系，但是你的真心没有消失掉，就是说，你流浪没有关系，你反正是大富长者的儿子是不会改变的，你总有回头的一天。

那这样讲的话，《楞严经》的清净心的操作，跟《法华经》操作差别在哪里呢？一个偏灭恶，一个偏生善。举一个例子，比方说你要拜忏，那当然是你要用《楞严经》来修忏，因为罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，所有的罪业都是跟攀缘心有关。所以，你可以依止《楞严经》的清净心来拜忏。但是你要受菩萨戒，你没有信心，你说我烦恼这么重，我业障也很重，我什么都不会，我有资格受菩萨戒吗？你读读《法华经》你就有信心了。自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。打妄想的心就是真心，只要你回光返照，它就是真心了。所以《法华经》基本上是肯定句，它是肯定你妄想有真心，《楞严经》是认为真妄不两立，有我就没有你。

《楞严经》的操作，来自于调伏妄想，非常有力量，拜忏、你打坐的时候，出现魔境的时候该怎么办？你要看《楞严经》，灭恶这一块。那你对于你自己有没有资格受菩萨戒，你对于往生有没有把握，说往生极乐世界，十万亿佛土这样远，我有办法去吗？你读《法华经》，哦，十万亿佛土不在我现前一念心性之外，以心性本无外故。我内心本来具足极乐世界，那跟距离没有关系，我念佛是把我自性的极乐世界，把它给念出来。是心作极乐，是心是极乐，跟十万亿佛土二十万亿佛土没有关系，没有关系。

所以诸位，当你要是创造功德的时候，就是你诵《法华经》的时候，当你要受菩萨戒没有自信的时候，就诵《法华经》，是这样子。所以这两个差别，一个是方等时，一个是法华涅槃时；一个是纯圆独妙，一个是弹偏斥小，叹大褒圆，这差别在这儿。

好，我们看下一题。

二、法身菩萨的三昧神通

（一）在《妙音菩萨品》里，师父上人讲到法身菩萨主要是，法门无量誓愿学，众生无边誓愿度，所以本品中文殊菩萨和华德菩萨，都请教了妙音菩萨，要向他学习诸多三昧的修法。弟子的问题是，法身菩萨要学的无量三昧，是有限的无量，还是无限的无量？

答：

一念心性，即空，本自清净，离相清净静，般若道。

即假，本自具足，心作心是，方便道。

这个《法华经》的修学是两道，般若道跟方便道。我们刚开始会从不同会归到，我们《法华经》的修学是这样，越修行大家越相同，越相同，越相同。你有你的妄想，他有他的妄想，你有你的业力，他有他的业力，所以刚开始在修般若道离相清净的时候，大家会慢慢往这个自性清净的地方会归。所以一开始是从常别回归到常同。等到见道位的时候，是一个交叉点，就是十方诸佛是站在同一个自性清净心，就是你不可能说，你证得的清净心跟他证得的清净心不一样，不可能。

为什么？因为它是本具的。本具的就是你只是把它恢复而已。所以大家都一样。如果清净心是修来的，那就不一样了。所以诸位，修行是先从相同，因为他修空观，离相清净，等到你见道位以后，又开始不同了。因为因地人各发各的愿，阿弥陀佛发阿弥陀佛的愿，叫做临终接引；观世音菩萨发观世音菩萨的愿，寻声救苦。所以到了见道位以后开始，又常同又常别。

那现在有个问题，就是说，法身菩萨各显本事，各现三昧神通，那这个三昧神通是有量还是无量呢？答案是无量。它的理由是这样，从心作心是，你内心要敢这样子去想，去造作，它最后的结果就会出现。简单的讲，只有你想不出来，没有法身菩萨做不出来。比方说极乐世界，极乐世界也是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，他也是一种普现色身三昧，只是说创造这个普现色身三昧，时间很久而已。诸位，我们常常听说，十方三世佛，阿弥陀佛第一，是吧？那这个第一难道你没有办法超越吗？未必。你也可以发个愿说，欸，我成佛以后，我把极乐世界的好处拿过来，有七宝池八功德水，宝树楼阁，依报庄严，正报的色身，没有病痛，具足神通，更重要的寿命久远，各式各样的，你可以把极乐世界的庄严都想清楚，再加上你自己的发愿，可不可以？当然可以，当然可以。

所以诸位，三昧神通是一个因缘所生法，只是它这个因缘所生法不是用业力，是由菩萨清净的愿力造成，所以没有极限，各显神通，各自发挥。没有两个菩萨的三昧神通完全一样的，不可能。因为他们各有各的经历。所以我们常说果证，诸位，果证是无为法，《金刚经》说的，一切贤圣皆以无为法而有差别，所以果证，你证得那个真如的真理是有极限的，你从这个见道位、分证即佛，到最后究竟成佛，你的真理到极限了。是的，极限就极限了，你即空即假即中完全证悟了，那就是圆满了。

但是同样的究竟成佛，你显现的三昧神通那就各显本事，那是因缘所生法，那没有极限的，因缘所生法没有极限。所以我们讲，佛道就是理观这一块是无上，它有极限，佛道无上誓愿成，但是法门是无量誓愿学，法门是无量的。所以法身菩萨的三昧神通，是没有穷尽的。他今天发一个愿，去修六波罗蜜，创造一个三昧，他也可以，改天他又亲近某一尊佛，去学他的特点，再发个愿，再修六度又创造一个三昧，那是没有止尽的。但是真理是有止境的，真理的证悟是有止境的。

看第二题。

（二）请师父开示，遇到灾难危险时应该提起佛号，还是观世音菩萨名号？

答：

一约因缘，因缘深厚，感应明显

二约目标，设定来生目标，决定今生修学

三约年纪，年纪越老，修学愈专

这个要称念哪一个菩萨的圣号，有三个条件来判断，首先约你个人的因缘，因为我们不是今生才修行，所以感应有冥机显应，有显机冥应，有些人他念观世音菩萨，念没几句就有感应了，他过去生的修学已经修一个程度了，所以他今生稍微用功一下，的确就有感应。所以这个就是你个人的修学经验。你看有些人，他遇到事情他念观世音菩萨，他曾经有过那么些感应，哦，他就知道了，有事情就念观世音菩萨。他会把往生念阿弥陀佛，遇到障碍念观世音菩萨，把它区开来。第一个约因缘。

第二个约目标。就是理性了，就不谈个人的因缘了，就是说，佛法讲因果报应，就是说，佛法是多元化的，它有很多种结果，但是你人生又短暂，那你现在重点就是说，你准备来生要变成什么样，这很重要。就是，你来生要继续轮回，这是一个目标，反正我也不着急，我生生世世行菩萨道，那这是一个目标。第二个，不行，我今生必须把这个生死给解决掉，不能再拖了，这再拖下去，这不是个事儿，这又是一个目标。

所以你说你的因地要修什么，其实是错的，你要先问你，你的目标在哪里？因为这个目标影响到你的因地，所以他修行，他是先有目标再有因地的，你看四谛，苦集灭道，他先想痛苦，为什么有痛苦？因为有烦恼。灭谛，苦集灭道，那为什么要灭？因为有道。所以佛法都是先谈果地，就是你先设定你希望变成什么结果，然后再考虑你必须要在有限的生命，要修哪些因地。比如说我来生想做大国王，那你的重点就不是在念佛，你的重点修十善业，是吧。

那如果你的目标是往生，那很简单，你往生是靠谁接引的？你不是靠地藏王菩萨接引，也不靠观世音菩萨接引的，是阿弥陀佛接引你的。所以顺从本愿，你一定要把佛号摆在正行。如果你要往生极乐世界的话，如果了。所以，这个就跟你喜欢什么佛菩萨，就没有关系了，重点不是你喜不喜欢，重点是你定这个目标，重点是你的目标，你要顺从你的目标。那第二个，由目标决定，那就是很理性了，不管我喜不喜欢佛号，我一定是跟阿弥陀佛感应道交，弥陀的本愿摄受我去的，所以你就必须把念佛当正行，因为为什么？因为目标决定了。

第三个跟年龄有关系。因为你年纪越大，你的造作能力越薄弱了，你的心力越薄弱，所以你必须要集中你的心力，更多的心力在你目标上。就是说，你到晚年的时候，重点已经不是离苦得乐的问题了，也不是赵吉避凶，这都无所谓。就是你到临终的时候，晚年的时候，重点是，你要规划你的来生的了。一个人到了晚年，你再注意今生，那你这个人就不对了。因为你这个，你到晚年你的太阳是，已经是夕阳西下，你今生再怎么经营就这样子了，再离苦得乐也就这样子了，你到了晚年是怎么去创造，赶快就把来生的你的目标给创造出来，就是你的心要跨越今生想到来生去了。

所以你的年纪也会影响到你修行的法门，比方说你年轻的时候拜八十八佛，到晚年想说不对，我跟这么多佛结缘是挺好的，但是，我临终的时候靠阿弥陀佛接引，所以你可能会改拜阿弥陀佛。这个为什么？因为年龄影响你的修行，你必须怎么样呢？一门深入了。因为你的，以前慧天长老，我们教务主任经常讲一句话说，年纪大了要赶路了，太阳要下山了，你剩时间不多了，要加紧脚步走了，要赶路了。

所以，到底你是念哪一个圣号有三个因素，而这三个因素，后后重于前前，第一个你的年纪，你还年轻，你还有大把的青春，你爱念什么佛号，你就念什么佛号。反正你不着急。第一个年纪，第二个你的目标，第三个你个人的因缘。但是后后重要于前前。

看第三题。

（三）本经以代表智慧的文殊菩萨释疑开始，及代表大行的《普贤菩萨劝发品》结束，师父慈悲开示，这当中有什么深意？

答：大乘佛法修学三大重点：

一观照力，智慧观照，以为引导

二誓愿力，发大誓愿，确认目标

三行动力，广修六度，落实修行

其实《法华经》的大乘善根是两个重点：一个是清净心，一个是菩提愿。那如果你今天没有把《普贤菩萨劝发品》这一品把它列进去，那你可能就只有偏重在智慧的观照，那你学《法华经》刚好学一半。为什么呢？为什么没有菩提愿会有问题？因为你从智慧的观照，理观要落实到事修，这个愿力是很重要的连接点，就以愿导行。你去诵《法华经》，你不发菩提愿，你诵着诵着，不知不觉，虽然你的理观很强，你不知不觉就会产生私心。我曾诵《法华经》功德很大，我会进步很快，但是你的所有的所缘境都活在自我，你这个小蜡烛的这个自我的身心世界。

那诸位，你的因地如此的狭小，你怎么可能成就月印千江，百界作佛的这种广大的菩提道功德呢？不可能。所以你今天没有把无量无边的众生，在因地放到你的修行规划当中，按照印光大师说，有人问印光大师说，我如果一天到晚念佛，我不发菩提愿会有什么结果？印光大师讲一句话就够了，虽修妙法，感果卑劣。就是说，你诵《法华经》可是妙法，但是你的心太狭隘了，你有智慧，你非常聪明，你可以看透这一切事情，都即空即假即中，但是你没有发菩提愿，可惜了。所以你所修的行门，都是一种狭隘的行门。所以这个愿力是很关键的，叫以愿导行。

就是说，当你的理观智慧要落实到事修的时候，不管布施、持戒、拜忏，一定要菩提愿来摄持这所有的行门，让你的行门变成无尽灯。譬如一灯，燃百千灯，灯灯相传，无有穷尽。以前那个古德，讲这个《劝发菩提心文》的时候，他讲一句话说，心真则事实，愿广则行深。菩提愿要发得真，发得广。

我举个例子，佛在世的时候，有一个小村庄，这个村庄的人个性非常刚强，很难度化。佛陀派了几个阿罗汉比丘去度，都无功而返。后来佛陀就派了目犍连去。目犍连去，没有显神通，他到了那里，那个村人看到他起大欢喜心，马上跟他受三皈五戒，也有很多人跟他出家。那弟子们就问，说欸，目犍连尊者他也没有显神通，他一去到那里，大家还起欢喜心，是什么因缘？佛陀说目犍连尊者以后是凡夫的时候，他有一天去上山砍柴，遇到一群蜜蜂，所以他很害怕，他就起慈悲心，说你们不要叮我，那我发愿，我成就圣道以后我来度你们。矣，他生起了一个非常广大的菩提愿。这个时候就跟这个蜜蜂结下善缘了。那么这群蜜蜂后来就变成这个，辗转的因缘又得到人道，又相聚在一起，在这个村庄的人。所以过去生的一念的善愿，结果今生变成善缘。

现在大家有个问题了，说，我发菩提愿是我内心的世界，这个众生也没有听到，他作为蜜蜂，他也没有听到我讲话，那怎么这个因缘就生了呢？这个就是一念心性深妙的地方。是心作佛，是心是佛。就是说，诸位，你内心的众生跟外在的众生是相通的，知道吗？

所以诸位，你不要以为说，比方说你看到一个尸体，你起慈悲心，念个佛号发愿给他，你不要以为说他不知道，不是这么一回事。他可能不知道，但是他有一天跟你相遇的时候，他会莫名其妙的对你生好感，莫名其妙，这就是心灵的力量不可思议的地方。所以诸位，比方说，欸，我现在受了菩萨戒，我誓断一切恶，我誓修一切善，誓度一切众生，感觉上别人也感觉不到，你不要认为你别人感受不到，你只要坚持下去，你会发觉你的人缘越来越好。

这个就是为什么？因为我的心跟你心其实有，心灵是有相通的地方，它不一定是第六意识分别的范围，但是这叫做不思议的一种心作心是。所以其实你现在所发的菩提愿，已经在你未来的成佛之道，已经产生一个美好的因缘，这个就是菩提愿的重要性。同样一件事情，你可以把它做得更好。所以清净心跟菩提愿缺一不可，缺一不可。一个是强调内心的本质，一个是扩大你的胸量，广结善缘。那你这样子未来你成就法身的时候，你更容易去操作度化众生的誓愿。

好，总而言之，整个《法华经》的善根就两个，一个清净心，一个菩提愿。那么把理观的智慧跟普贤行愿做结合，这个是会把你的修行的功德最大化，然后再配合你过去的权法，拜忏、持戒、调伏烦恼等等。

好，今天的研讨到这里。阿弥陀佛，谢谢大家。好，我们回向。

（全部课程圆满）

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