第二篇 “我”从哪里来 第十三节 关于信仰

楔子 • 来

空间冇间同时且异时存在或蓄在，两种执行不同算法的运算场进行“肾型”来往，物质枢质两大类参数在其间不间断或间断地进行演算。空间的概率算法像是扔骰子猜大小兑奖，冇间的极限算法像是造骰子直接开包有奖，各种物质粒子和力就像是被扔出的骰子，而枢质能力和弦就像是扔骰子猜大小或造骰子直接开的不确定或确定的动作。

物质的形态从简单到复杂，不一而足，无穷尽是。在空间，宏生物被拆散再拆散，即联簇被拆成声簇光簇电簇，声簇光簇电簇再被拆散成地利子、天时子、人和子。空间概率算法的随机性决定了空间能量分布的有限性，能量布局的有限性决定了三簇必然为争夺有限能量空间而展开角逐。在冇间，宏生物是中生物的保护神，微生物是中生物的培养基，宏生物和微生物友好合作守护冇间荣耀。那些让维尔伯感到好听的声音、好看的光影，都是冇间时的记忆在空间的映射；那些让维尔伯感到艰难的岁月、困苦的时光，都是为了回归冇间路途上必经的锻炼。维尔伯需要练习自己的感觉力量——脱离空间束缚获得冇间自由的唯一力量。

“繁复星”（可测达星域内生物反应堆进入链式反应代纪的星球）上的宏生物之一——电磁簇（即维尔伯）对于“性”和“死”，或多或少都隐隐带有“不自然”的感受。维尔伯大多对“死”都避讳不提、对“性”都羞于启齿。这是由于，我们始终没有完全搞清楚“死”带来的恐惧和“性”带来的爽快机制究竟为何。源于宇宙冇间的散漫声光电簇（以“杂簇”代称，其一是光量操纵声电的“天时簇”简称“时子”，其二是声波制约光电的“地利簇”简称“利子”，其三是电磁融合“声光时利”的“人和簇”简称“和子”）非均匀抛洒向宇宙空间，在曲面成型空间（各种星球）零星降落后必须附着于任何其所接触的其他物体。在地球这颗宇宙试验进行到宏生物的四期星球（是相对试验进行到中生物阶段的三期星球、微生物阶段的二期星球、以及非生物的一期星球而言）上，随机性选择依附于灵长类动物存续的“和子”，经过不计其数轮次试验后发现，“和子”能够借人类实现对“时子”和“利子”的融合——“声光电融”给“和子”带来类似于返回冇间的秩序度（类冇度），因此人类躯体的衰亡对“和子”而言是对类冇度的剥夺和空间存续的终结。

“声光电融”带来的类冇度体验，除了乐音享受、光影享受之外，最重要的达成形式就是“交媾”。 “和子”在冇间体验类冇度是直接的，无须任何依附条件即能实现的，因此在空间中“和子”对交媾表现出的“不适应”其实是对空间的不适应，“和子”掩饰不住对交媾的“窃喜”其实是对冇间自由的怀念。而中生物植物的授粉传播遗传方式、动物不加遮掩的交尾行为则不会有上述“不适应”、“窃喜”等“不自然”表现。人类的死亡禁忌反应、交媾行为的遮掩，根源均是“和子”效应。同时，“时子”和“利子”并非“自然”地接受“和子”的融合作用，“时子”产生的操纵作用（光干扰），以及“利子”产生的制约作用（声干扰）会因抵制“和子”的融合作用而愈加强烈且持续不歇。“荒芜星”等待“融子”（声光电的天时地利人和三合一状态）去开发，更准确的说是还原，还原冇间的荣耀。

关于信仰

信仰的起源是——痛苦——也是维尔伯独有的意识形态和潜意识形态双重发展的产物。痛苦拆开来考察：一是来自外界物质（其他动物物种的啮齿尖牙利爪，维尔伯同类的手脚）施加的鞭打、棍捅、棒杖、抽掴、踩踏、踢蹬、揪扯、撕裂、针刺、穿骨、索咬、折断行为，是维尔伯遭受最普遍最直接的肌肤皮肉疼痛；二是来自外界枢质（维尔伯同类的言语、文字、或身体近距离接触碰撞摩擦带来的愠怒）对维尔伯制造的精神伤害，是隐性的间接痛楚（如，同族背叛、同类相残、蓄意责难、诋毁侮辱等）；“苦”更容易发生，任何重复单调、枯燥乏味、冗杂繁琐的劳作，都会让维尔伯尝到辛苦，疲累却换不来趣味，看不到改善的希望。

“痛”（不论是生理或心理上）深层次的影响是令“感觉”忌惮，害怕得甚至不敢露面，这也是声光的目的所达——用各种干扰让维尔伯对困难、艰险产生畏惧、退缩，而甘于只是成为空间概率和声光时利三重打压下的生物反应堆，止步于看不见的圈套不敢越雷池半步。“苦”深层次的影响，是令“感觉”生涩迟钝、慢慢麻木、渐渐模糊、稀释、弱化、淡出，直至解离消失，这也是声光的又一目的所达——压制维尔伯意识和潜意识的两相多维发展，维尔伯所能探索到的奥秘越少越好。对于痛苦这对“异卵”孪生胎而言，意识形态和潜意识形态即使只是微弱进化，也是在其上催生“感觉”的微量滋养。维尔伯的选择则尤为重要，选择勇敢面对，与疼痛并存，则能将“痛苦”转化为动量，反抗困苦，发明工具替代劳力，打破重复枯燥，逆常维尔伯新生造化，是“感觉”因子从痛苦中提取的完整路径。

原始感光细胞进化而来的镜像神经元发展出维尔伯的共情神经，共情神经促成维尔伯间的倾听和认同，“认同感”带来的群体归属保护作用下维尔伯群落产生集体想象，反向导出“归属感”现实需求。从简单的分解物体进行简单的描绘传播，到为群体分类、聚类、归类的价值判断，维尔伯从归属感里发展出有相对确定性的“向往感”——憧憬集体想象的某个标的，再沉淀为能指导其作出类似行动共同崇拜的信仰。维尔伯在“信仰”里得到的庇护也从心理层面溢出到生理范畴。共情神经这副器质骨架上，加入痛苦的血肉，信仰便有血有肉。有血有肉的信仰形式多种多样，对应不同维尔伯群落的不同心理需要。（以“佛法门”引例）

文化：由骈力主导，开启感觉，滋养精神。

宗教：由畏怖主导，开启悲悯，救赎仪式。

佛法：实际上描述到宇宙算法的整体算域。

道法：实际上诠释到宇宙算法的分体算式。

科学：系宇宙统一运算场算法的解析算例。

哲学：系空间概率运算场算法的意识洞察。

竞技：能量的较量本质是弦对粒子的力导。

方便法“因果律”的应用——

维尔伯对复杂事物无法了解全部信息难以把握其规律的情况下，会简单化地解释事物，维尔伯以为的原因或结果，只是在某些条件下表面逻辑解释得通的某种关联表达，本质仍是空间概率游历算法制约下的短暂能量变现过程。“因果律”方便法，首先是让人有所敬畏，不敢轻易冒犯、诋毁、藐视、伤害。其应用度受限于心志脑智的作业协调程度。“善有善报、恶有恶报”是因果律方便法的最惯常应用，其局限性非常明显。凭结果倒推原因是逻辑颠倒（由结果反向推出可能的原因而完成暂时的解疑答惑），而事实上，物质枢质并非割裂孤立，而是交融互通，原因本身就蕴含结果，结果本身就藏着原因。

从现象上看人之死亡，如果简单归结为此人行了恶事，行善事的人英年早亡就无从解释。故生死同善恶并没有直接联系，至多是“相关”。人行善事却早亡，是能量轨迹积存在当下空间变现的瞬态完成，此人是否因行善而为下一旅程储备高阶能量无从实验证明。可以肯定的是此人的行善是事实，必然影响相应转化导向下一轮的冇空变现轨迹。人行善更多是出于本心驱使，而不是出于概率计算。所谓“轮回”只是同一个变量集合的物粒子在力粒子作用下于不同维度空间的能量变阶代现，由于受到弦（运算符）的影响，在同一空间以不同形态或在不同空间以相同形态代现的概率均存在。在冇间极限运算作用下则不发生“轮回”现象，“冇间”是“去存在化”的表达，是看不见的空间，是蓄在之场。

“因果律”心脑协同程度对维尔伯行为影响的抽象概述模型：

五基：衣（物质层面为蔽体防护，枢质层面为个性标榜）。食（物质层面为机体营养，枢质层面为品尝丰富）。住（物质层面为安全落脚，枢质层面为归宿依靠）。行（物质层面为生计奔波，枢质层面为自由探索）。做（物质层面为生计操劳，枢质层面为价值创造）。

五相：声（耳功能所接受信号）。色（眼功能所接受信号）。形（触功能所接受信号）。识（脑功能所接受信号）。意（心功能所创建信号）。

五欲：食（适度保机能，过度损机体）。色（适度享欣赏，过度失节操）。睡（适度得休养，过度损志向）。名（适度得荣誉，过度损德行）。利（适度保富足，过度毁诚信）。

五毒：贪（对物质欲求超过实际需要被物质淹没变成物质奴隶）。嗔（因对人对事对物预期超过实际情况难以接受现实抑制不住迁怒于该人该事该物）。痴（对某人某事某物过于痴迷笃信不愿接受任何非议的愚昧无知）。慢（对自我价值定位过高以至于对他人傲慢不尊）。疑（对某人某事猜疑过度破坏信任导致自身信念幻灭内心空洞虚化）。

入世法“秩序律”简述——维尔伯对信息弦的洞察、收集、实验、整理、推行，形成一系列可运行于空间的有效秩序，时间可以延展到整个空间的多重变现维度。从整体维度看，未能加入类冇序列的变量都处在积蓄进阶能量或创建独立参数概率的过程中，任意片段（某轮循环）上的能耗都会影响整体储备。变量在此空间的变现是下一轮变现能量的进销存储备，“惜缘”即是对变量变现概率时间窗口机会的珍惜（开发骈力极致发挥感觉不浪费）。减少干扰可避免能量储备损失，佛家用“禅修”减少干扰是有效但难度极其高的法门。

出世法“相关律”的简述——道之“不上不下、不前不后、不左不右、不内不外、不偏不倚状态，是依据变量在运算场中相互干涉又相互独立的相关律。万物的相关联又相分离、相依存又相独立，单求其一均不得解。道法虽难达成，培养思辨能力于普通人是可行的。

加入类冇序列资格——舍己为人者，达到心脑体肢四协调，行情感念四统一，抓住感觉塑造成独立参数，获得优先加入序列资格。排序于类星体，就绪于脉冲星，降临类冇星。

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