第十六章 晚课准备

惠可增加了一天的寿命，让惠可变得开心起来。

这样自己就已然拥有7天的寿命。

而不是因为时间的流逝导致自己活得时间越来越短。

时间易失，一日再难晨。

惠可感受到了生命的可贵，和系统的神奇之处。

开始还以为是自己的幻觉呢？

原来自己真的可以通过背诵活下去。

“惠可”“惠可”“惠可”

慧能老师父在一旁呼唤着他。

惠可抬头看了看师父，一脸疑惑。

“马上，就要开始晚课了。”

“你现在是一个小沙弥，那么就要开始学习寺院里的生活。”

说完，不有分说就把刚刚醒过来的惠可抱了起来。

先在寺庙里面转了一圈，看见没有游客什么的在里面游玩，忘了出去。

而后，

来到了山门处，把早上打开的大门关上。

马上就要开始晚课了。

晚课就是说这一天的结束。

把每一尊像前点好一炷香，撤掉佛前的净水。

净水：在佛前供一杯水，水代表心，心要像水一样干净、平等、无染。

表示修行人应当时刻要警醒自己保持内心的清净，不染世界的万事万物。

惠可看到师父不停把雕像前的水全部都倒掉感觉很神奇。

问道：“师父这个水是干什么用的？”

“水表示性空，能显现一切，本质是空的，具有无常易变的特质。”

供水有八种表义：

1.清凉表义：持戒清净。

2.甘味表义：胜味，得享百味食。

3.性轻表义：身心堪忍壮健。

4.质软表义：意念柔顺。

5.清澈表义：意念清明。

6.无臭表义：净除罪障。

7.益喉表义：音声和雅，成就妙语。

8.养胃表义：身不生疾，健康无病。

听完。惠可看了看师父，更加迷茫了。

算了，还是先学习基础知识吧！

到时候还是要依靠这些经典让自己活下来。

慧能老师父这边讲完，就开始点起了一把香。

边走边和惠可讲解到，这是什么、那是什么。

这些佛像最主要的就是表佛在世。

表示这个世间曾经有这些来过，不是为了搞形而上的东西。

只是越来越多的人不自己学习，感觉这些人都是些形而上的虚无主义。

其实这是不对的。

儒释道三家的根本就是告诉你们，应该如何去了解这个世界。

没有叫你们去搞什么个人崇拜。

只是后面的这些人自己有自己的小99导致的。

道家一开始的老子，他就没有教派一说。

道德经是他的著作，换句话说就是个人产品。

后面的人为了维护向心力，从而产生的叫做道教的一个宗派。

实际上，这些本身不是什么信仰。

本来主要是中国自家的哲学内容，被后面的人发展为现在的样子。

就像苏格拉底这些一样，本来是哲学家。

只是后面的发展方向不同，这个也和当时的社会发展有关系。

当时苏格拉底，出身于雅典，著名的哲学家。

城邦制和华夏的大一统文化发展方式是不同的，就像华夏曾经的春秋战国时期，文化发展十分的繁荣。

每一个城邦有自己的文化特点。

当时的发展背景也不一样。

背景不一样结果也就不一样。

这样来最后就是让不同的人需要不同的教育内容。

华夏地大和一个城邦比所需要的教育方式也是完全不同的。

所以表示出来的办法也不同。

就像一个是就几万人的城市和上百万的城市，所用的资源和需要的内容也还是完全不同的。

城邦就是自由公民的自治团体，使公民在法律下分享权利和义务的政治体系。

城邦文化是极其多元化的。

这里的多元化包括了两个方面：一是城邦主权实体的多元化，即城邦林立的政治格局，二是城邦制度的多样化。（古希腊人通常把它们的政治制度划分为若干类型，如君主制，僭主制，贵族制，寡头制，民主制等。

公元前509年雅典的克里斯提尼改革，标志着雅典民主政治制度的正式确立。

雅典的民主是非常狭隘的民主。

政治权利仅限于公民享有，占人口大多数的奴隶、外邦人、妇女都被排除在外，民主权利只是公民集团的特权。

古希腊政治思想的特征：

1.自然政治观与整体主义价值观。

2.理性的政治思考与近于科学的研究方法。

3.特定的研究主题和范围。

4.公民的政治视角。

就是这种特殊的制度产生了大量的交流，让人能第一时间了解到。

而华夏只有采用另外的方式方法，才能做到相同的结果。

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