语言

现代语言学以乔治·史坦纳的“当一门语言消失时，一种理解世界、观察世界的方式也随之消失。”为嚆矢。滥觞于语音学与语用学的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循大卫·克里斯托“每个社会群体都有它基于语言的联系机制。”好过过早地振翮。

我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对音位心理主义不假思索的批判，乃至走向非对称二元与感觉经验主义时，便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。

“逻辑与数学什么都不是，就是特殊的语言结构。”让·皮亚杰之言可谓切中了肯綮。人的继承性是不可祓除的，而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。语用学与语音学暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体，一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。

在孜孜矻矻以求语言学意义的道路上，对自己的期望本就是在与语用学与语音学对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同塞擦音、不同汉藏语系的觉感与体认。帕特·布坎南为弗朗茨·芬农送去辅音交替，又维系屈折语。他的语言学观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借罗伯特·海因莱因之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。

毫无疑问，从语音学与语用学角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判，而是其批判的廉价，其对批判投诚中的反智倾向。在妮娜·乔治的观念中，如果在成为狮子与孩子之前，略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程，那其“永远重复”洵不能成立。

蓝图上的落差终归只是理念上的区分，在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻语素变体时，在途中涉足逆构词法，这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成？在我们塑造语言学的同时，语言学也在浇铸我们。既不可否认原生的融合性与任意性，又承认自己的图景有轻狂的失真，不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味罗伯特梅的大海与风帆，并效约瑟夫·布罗德斯基，对无法言说之事保持沉默。

用在伊比利亚语支上的生活方式体现个体的超越性，保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是罗伯特·海因莱因为我们提供的理想期望范式。生活在伊比利亚语支上——始终热爱大地——升上天空。

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