2.意义

各位读者可能还记得我前言里的一个问题：“人活着的意义是什么”。其实这个问题是个陷阱，算是我的一个恶趣味。如果真的思考过后再来看我这篇文章，可能会受点打击。

“人活着的意义是什么”这个问题其实包括了二个前提：一个是“人活着”。这问题在问出来的时候就首先肯定了“活着”，也就是说它蕴含了一个暗示，人应该活着。第二个是“意义”这个单词，它肯定了意义的价值。而无论是人活着的必要性，还是意义的价值，在思考“人的价值”这个问题时，其实都是属于待证的。虽然我这么说，但是一般人的观念来看，这二点是属于公理的范畴，属于常识。但要知道，如果你要穷究一个事物的本质，那么所有的理所当然都不能当作理所当然，拿一个事物作为前提，那么这个事物本身的确定性就得先被证实。

我想过很多，也找过一些事物作为我思考的基底，或者说前提。比如科学，但科学对于哲学层面的思考，价值不多，它只能作为一种启发，让人能更好的去思考一些问题，但本质的问题上它解决不了，毕竟这个世界都是无中生有的，而科学只是研究“有”的世界，应该说的在严谨一些，科学只能研究当前世界物质能感知到的物质世界。这个以后再说，反正就先了解科学的局限性就好。还有比如精神类的，比如上帝，灵魂。这类事物的一个共同点就是，存在本身就是正确，无法反驳也无法证明。因为它们的第一个观点就是“上帝是存在的”，与其说是观点，不如说是他们的公理，不需要证明自然正确的公理。所以往往一个唯物论者是无法和一个唯心主义者辩论的，因为辩论的前提是具有两者互相认同的前提和公理，而唯心论者的前提往往是唯物论者所不接受的。我们也可以得出一个结论，神是不可能被证伪的，他是正确本身。而这对于我们思考问题毫无益处，所以我这里就忽略所有的唯心理论，不做讨论。

其实我从初中时，就一直认为世界的真理是简单的，不知道是哪里看到的这句话，可能是被一些看过的文章所影响，虽然一直都这么认为，但直到大学也没想到这所谓的简单的真理是什么。倒是在高中时期的图书馆，看了很多科学杂志，了解了很多人们习以为常的异常。比如颜色的区分只是频率不同，就让人感到难以理解。在比如人的思考只是神经元网络传递信号的过程。科学虽然不能说明最终的答案，但它可以让我们更了解事物本身，提供更好的思维基础。当然最后我找到了我自认为正确的答案。

达尔文的进化论估计大家都知道，其实应该说达尔文的物种起源。我不知道进化论这个说法是谁冒出来的，但这个命名者本身我估计就没理解这种衍化的规律，后来的《天演论》的说法其实更为合乎道理。进化这个词，我们一般都会认为它是一个褒义词，听起来具有一种方向，但达尔文的这种理论其实是一种冷冰冰的理论，它否定了人作为万物之灵的优越感，与其说是进化，我个人称其为劣汰。劣汰比起进化更能表现世界的本质，世界没有意识，它没有一个前进的方向，一个事物的存在与否不在于它是不是符合人类的美感，而只是在于它能不能存在，如果不能它就会消失，反之就会存在。与其说世界发展出了适合生存的物种，不如说世界淘汰了所有不适合生存的物种。

而我总结的观点，就是从达尔文的这个观念出发，从而从生物的角度延伸到非生物角度再到思想层面，最后再用逻辑上自洽的描述，将其表达出来。“事物存在只是因为其能存在”，简单说就是存因能存。一个事物存在必然是其具有“能存在”的属性，所以从这角度来说，这就是句废话，但它是整个世界运行的真理。

真理很简单，单纯的真逻辑很多，比如同义反复，石头是石头，也是真理，但它没有表现力。存因能存，在逻辑上必然为真，而其也确实能完美的表达这个世界运行的方式。同时因为是逻辑上映射到现实的真理，只要“存在”的概念通用，那么即使不是我们这个世界，其也是可以描述其他世界的。这也是为什么我脱离物质而用纯粹的逻辑表达表现真理的描述的原因，因为我要找的是一种绝对，而不是各种局限的所谓真理。

说了这么多，我们现在可以进入主题了，我都觉得可以在另写一章了，但没办法，如果不把一些观念表述清楚，就很难达成共识。我想了一下，如果从正面去思考，我要写的篇幅更大，而且因为自身的素养和知识储备很难说清，所以我们从侧面说明。

按照存因能存的观点，人类就是劣汰之后剩下的一个事物。他有着能够在现在这个环境下生存的能力，只要环境不发生巨变，那么应该也是能在延续很长一段时间的存在。因为意义是思想上的东西，所以我们就不谈论人在物质上的“能”而讨论人在思想方面的“能”。（人是通过大脑思考的，大脑的结构是神经元族群，所以从某种程度上来说其实也是物质层面的。）

思想方面的“能”，可能读者还一下子无法理解，当然也做好一些思想上即将受到冲击的准备，这个还是有些反三观的。举个简单的例子：一百个人，其中50个人想活着，50个人不想活着（不想活着不代表立刻死亡），那么我们过十年再来看，我们应该能明确看到想活着的人比想死的人有更大的存在可能性，这个就是思想方面的“能”，我们把这种思想本身理解为一种事物，那么它通过保证载体存在的方式，也同时保证了自身的存在。这种“能”是事物通过使载体获得更好的存在优势从而保证自身的存在，属于一种共生关系。思想和人的肉体就是一种共生，说的在透彻点，大脑和肉体的共生。

“意义”其实就是思想上的一种“能”。人类与其他生物的最大的区别是他能形成概念，进行逻辑上的思考。这种思考的能力带来了人类更好的适应环境的能力，更带来了人类改变一部分自然的能力。思考的诞生带来的是人类巨大的能动性，以及自我质疑。这种自我质疑体现在人对本源的思考，对人性的思考，对人本身的思考，以及对人为什么要活着的思考。而从我们之前提到的存因能存的理论，我们也能轻易地得出，人也只是一个劣汰后的产物，从本质来说与其他生物，甚至一块石头都没有什么本质的区别，那么就产生了一个问题，人应该如何解决这种自我质疑的思想。其结果就是“意义”。

意义从本质上来说是一种人类的自我欺骗、自我催眠，正如俗语所说的谎言千遍为真。虽然人类可以诞生富有逻辑性的思考，但纵观人类的整个历史，显然不是大部分人都如此，甚至可以说只是少部分才如此，众生愚昧显然是一个应该接受的事实。即使在现今这个义务教育普及的年代，也是如此。人类虽然有可以进行逻辑思考的大脑，但很多时候他们并不进行强逻辑性的思考，他们习惯接受社会带来的前提，并在其下进行一些低逻辑的思考。比如他们很容易接受，人是应该活着的，人应该赚钱，男人应该保护女人，父母应该保护子女，人应该开心的活着，自由很重要等等等等，这些不禁思考就接受的观念，这种现状的存在，其实也是一种经过劣汰后的现象，或许你们不相信，但基因是向着阻碍人类进行强逻辑思考的方向前进的，因为一个普遍进行强逻辑思考的人类可能非常容易自我灭亡，而社会的道德观就进行了对人第一步的价值观洗脑，而洗脑后的人又成为了社会道德观的组成部分。

思维性最强的时代，我个人认为是在春秋时期，所以从某种程度来说，各种奇葩的思想，在那个时候就已经被淘汰的差不多了。像竹林七贤的君子之风那种即使看来很君子，但根本不适合延续自身存在的思想根本延续不下来。

意义是人为的价值观，比如礼，中国封建时期每个朝代都有一个部门——礼部，这在我们现在看起来没用的部门，其实才是整个封建社会以及先贤对人类的最大贡献，当然现在被人弃之如敝屣。礼以形式的方式，塑造了人的社会结构，比如君臣父子，男耕女织。他起到的社会稳定作用是隐蔽而巨大的。就比如说现代人提倡男女平等，解放女性生产力，可是他们想过女性作为生育的主体，如果一旦和男性一般去工作，那么生育的社会功能将如何，以及两夫妻同时主外，那么谁主内？将男性和女性之间的依赖关系，变为平等关系的一系列后续问题解决方案是如何？我这并不是说女性活该成为附庸，而是现代人想的太浅，还没想好就开始实施方案，然后只能继续去面对后续出现的一系列问题。

现代人其实和古代的人差的不多，也就会以前用茅厕，现在用马桶，以前点蜡烛，现在开电灯。只是物质层面的发展罢了。至少从美国日本等发达国家面临的少子化，老龄化等人口结构问题，就基本束手无策就可以看出在对人本身的理解是浅薄的。当然中国现在也面临着这一问题。并不是说少子化，老龄化这般问题会使人类灭亡，但只是让一个国家孱弱是完全没问题的。就现在这种自由奔放的思想，在我看来就是还未教化过的野生生物，能存在但不能发展。像少子化这种自然会随着人口大量减少的同时附带劣汰不育思想，等达到一个点，人口就又开始生长，但同时等达到一个点，比如生存竞争激烈之后，少子化就又开始大行其道，周而复始。而对生育毫无质疑的人很多其实都是进行低逻辑思考的人，这种反复的删选之后，我有时都在想，人类会不会最后进化成完全不能进行强逻辑思考的物种。

总结一下吧，意义只是一个工具，如果想安心生活那就借用一下，就能舒心安乐，但如果想去找寻真正的意义，那就只会白费功夫。当然也可以自我定义一个崇高的意义，并相信它真的是有意义，比如为了人类的永生。那么你就可以去好好的设计一下道德，想想如何的道德能使人在保持激情的同时，不断发展不断克制探索人类生存的契机。

虽然上面那段写了总结，但后来我想想还是在说几句，以免有人钻牛角尖。意义确实具有虚无性，因为它只是一个工具，但同时意义也只能被创造而不能被否定，因为意义本就只是一种自我满足，只要自身认定一件事具有意义，那无论别人怎么否定，那意义的价值只在你自身的决断。比如你认为人应该行善，一生行善自我满足，并波及周遭。或者你认为应该杀伐果断，然后遇恶拔刀，然后被捉进牢房却无怨无悔。或者你认为人性本恶，坏事做尽，却能自得其乐。当然至于自身因为坚持的意义而被抹杀只能后果自负。这也是一种存因能存。毕竟执着到极致的意义就是宗教，也是道德，或称人性（PS:人性就是人的自以为是）。

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