引文——武术简述

中华武术是我们民族在漫长的文明发展中，结合战争、狩猎、生活以及娱乐等多方面的人类活动，再以人体动作及人体内部器官随身体活动产生的变化，所形成的具有鲜明民族特征的中华武术！

中华武术最早的起源，可以追溯到奴隶社会时期！据资料记载，从奴隶社会时期开始，古代的统治阶级为了维护其统治、巩固阶级利益，大多进行武力压迫的管理即垄断一切的军事力量！而军事力量的培养在中华民族发展的每一个年代又大不相同，却又趋于相同。

在奴隶社会时期，其统治阶级培养军事力量大多以“田猎”和“武舞”为主，“田猎”顾名思义主要以打猎、围猎的方式，进行具有军事意义的生产活动。既能为部落带来食物，又能在猎杀动物的过程中对自已手中的军事力量的以训练，特别是训练对武器的熟练度和人员协作默契度等方面锻炼。可以说“田猎”活动是涵盖了身体、狩猎技术、团队战术等多方面为一体的综合训练。

而特别有意思的是，“田猎”不仅包含了古代“五戎”的狩猎方式，这里的“五戎”指的是弓矢、殳、矛、戈、戟五种兵器，这也是考古以来最早发现的制式武器被用于战争中。当然田猎活动更是包括了“空手以博”、“手格猛兽”的搏击技能，这也是空手武术由来的最初用处——狩猎以果脯

当然武术其实最早出现在军中，这里的军队指代的是古代统治阶级为维护其统治，所组建的军事力量。“舞”在古代具有极其特殊的含义，是用于郊庙祭祀及朝贺、宴享等大典，舞时手执斧盾，内容为歌颂统治者武功的。“舞”分“武舞”和“文舞”；西周时期为“武舞”及至春秋战国诸多学术流派百家争鸣、百花齐放的文化背景下“舞”又被分为了“文舞”。  而“武舞”也常被作为一种搏杀技术的训练方式，并以集体的武舞演练方式来增强军队的士气。“武舞”者多手持武器，根据武器特点，将击刺同阵形、队形结合起来的武舞式的训练。这种将用之于实战的格杀经验，按一定程序来训练，是古代武术由感性认识向理性认识的升华，是由支离破碎向系统化演进的象征，也是早期武术器械已具雏形的象征。

武！始于奴隶社会时期，发展于春秋战国时期！文明的发展离不开社会文化的发展，武术作为文明的一种更是离不开社会文化的发展。

春秋战国时期，在百家争鸣、百花齐放这一宽松的学术环境下，武术的功能与形式开始向多样化方向发展。此时，以前主要被运用于战场的军事武术，开始向生活领域渗透，日渐形成了具有一定娱乐性和竞技性的民间武术。不同于统治阶级所圈养的军事力量，在这一时期民间还出现了职业武士，如侠士之类的，在资料文献上被称之为“侠”、“节侠士”、“游侠”。民间以练武为职业人的出现，对武术技艺的提高和推动武术技术的发展有着重要作用。

特别值得一提的是，在春秋战国时期出现了许多的战争兵器。大多以青铜武器出现，也有过复合剑出现过，比较有名的就是现在展示于上海博物馆的复合剑片段。而在战国时期，冶铁技术在一些地区得到了一定程度的发展，其实用性强的铁制武器在小范围内得到推广。在春秋战国时期，频繁的战争以及多武器的运用，突出了对武器搏击格斗的要求，在各国有意的训练下，大大推动了武器的革新、武器搏击技术的创新、军事作战训练的变革等。

随着民间武艺日盛，武术开始往庞杂化方向发展了。以个人技艺为主的徒手搏技一一手搏、角力，在民间有广泛的市场。比较有代表的，传承至今的就会蒙古的摔跤比赛。春秋时称为相搏，相搏可用拳打脚踢，连摔带拿，运用奇巧战术来制胜对方。相搏已成为比赛的一种形式。

至此，军事技术与民间武术并行不悖的格局也已逐步形成，并开始了渐进的发展。从春秋战国开始，随着民间武术的多样化社会功能的发展，使它逐步演变成色彩绚丽、丰富多姿的武术文化。

对抗形式的“角抵戏”也形成于秦代，发展在两汉，其规模很大。如汉武帝元封三年“作角抵戏，三百里皆来观”。角抵具有竞技和娱乐的意义，是双方凭体力和技巧，以摔倒对方决胜负的竞技运动，它为后世武术中的摔法奠定了基础。

在文化的交融中，武术逐渐也与养生相结合。春秋战国时期就出现了以动健身的养生思想，提出了“静养”养形练气、“动养”注重形体锻炼的不同主张。战国时《黄帝内经》的出现，开始形成了注重整体、强调精气、平衡阴阳的保健思想。两晋南北朝由于玄学和释、道教的影响，养生理论和炼养功法有了很大发展，道教的内丹术功法日渐成熟。道教提出的炼养精、气、神思想，所谓炼精化气、炼气化神等对后来的武术都产生了影响。

隋唐五代，角抵手搏开展很普遍，上至皇帝，下至百姓都喜爱这个项目。当时手搏、角力比赛时，大都裸露身体的一部分，《续文献通考。乐考》载：“角力戏，壮士裸袒相搏而角胜负。每群戏既毕，左右军擂大鼓而引之。”

唐时有颇多的文人及民间艺人练剑术。同时由于唐代表演艺术的发达，使剑术演练技巧发展到很高水平。杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》、中唐诗人姚合《剑器词》都有剑舞艺术的描写。

宋代以民间结社的武术组织蓬勃兴起。以乡社为基础的武艺结社组织有“弓箭社”“忠义巡社”“攘子社”“霸王社”等。除弓箭社外，北宋末至南宋初，山西、河北、河南、山东诸省各地乡村居民还组织了寓兵于农的抗金武艺组织“忠义巡社”。在农村还有以“社”“堡”“山寨”形式出现的武艺结社组织，如攘子社、霸王社等。有的是防御外族侵略的，也有以反抗封建压迫剥削而结社的。其共同点为武艺具有较强的军事训练性质，即突出了实用性，以弓弩、刀枪等为当时结社组织的主要装备和训练内容。

在农村结社组织发展的同时，城市结社组织一也在发展，南宋时期都城临安府（今杭州）出现了争交的“角抵社”“相扑社”，射弩的“锦标社”“川弩社”“射水弩社”，使棒的“英略社”。参加武艺结社的成员，大都是市民阶层，他们人社习武，非求柴米之资，而是为了强身健体，娱乐消闲。

宋代商业经济活跃，市民阶层壮大，推动了市民文化的兴起，商业化的习武卖艺蓬勃发展起来，出现了大量的以练武卖艺为职业的民间艺人，时常在表演前打套子以招揽观众，这种打套子的表演，有“使拳”“舞斫刀”“舞蛮牌”“舞剑”“使棒”等。不仅有单练而且有对练，这些以技击技术为要素，按规定动作进行的套子化武艺，充盈了民间武术大舞台。

这一时期，对抗性的“手搏”“角力”也有发展。《宋史·兵志》载：“手搏虽不切于用，而亦习其身臂”，手搏在民间得到发展，比武时，可以“拽直拳”“使横拳”“使脚剪”。角力已有专着问世。宋·调露子在《角力记》中写道：“夫角力者，宣勇气，量巧智也。然以决胜负。”角力是双方凭技艺、勇气、智能决胜负的竞技运动。宋代还出现了“露台争交”。宋吴自牧《梦梁录》记载：“若论护国寺南高峰露台争交，须择诸道州郡膂力高强，天下无对者，方可夺其赏。”这种露台争交类似后来的打擂台，它是中国古老的武术竞赛形式。

总之，宋元时期古代武术发展形成了一定的规模体系。主要表现在拳械技艺进一步丰富，套子武艺也有了发展，有了单练和对练，也出现了打擂比武的“露台争交”等。武术形式出现了更加多样化的特点，尤其是民间的发展成了较大的规模，并沿着自身的规律不断向前发展。

武术本就是文明的一种，传承自古来、发扬当代先！这是每一代武术修炼者的梦想与情怀。

要说武术最最重要的时期，当属明清两代了。明清两代是中国武术发展的一个重要时期，在全国范围内已形成了诸多风格不同的武术流派，十八般武艺有了具体的名称和内容。明代的中国武术也深刻地影响了日本柔道和空手道的创立，少林武术也在明代弘扬显名。清代由于民族矛盾尖锐，社会动荡变革剧烈，民间的秘密结社组织盛行，练拳习武是这些组织的共同特点之一，对于民间武术的发展和传播起到了极大的推动作用。这时的武术与传统养生理论和方法等有了进一步的结合，在此基础上，太极拳、八卦掌、形意拳等一些尤重内练的新拳种出现，并独成体系迅速发展。

自明代始，以戚继光、程宗猷、茅元仪等为代表，对宋以来的武艺作了系统的总结和整理，把原来主要是口传身教的武术技术，用明确的文字、绘图记录了下来，作为习武练艺的模板。以拳法为例，在《江南经略》中所列的拳法十一家为赵家拳、南拳一，北拳、西家拳、温家钩挂拳、孙家披挂拳、张飞神拳、霸王拳、猴拳、童子拜观音神拳、九滚十八跌打挝拳。此外，还有“绵家短打破法、九闪红八下破法、三十六拿法、三十六解法、七十二跌法、七十二解法”等。戚继光(纪效新书。拳经捷要篇》则载有：“古今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳，猴拳，田拳，名势各有所称，而实大同小异。至今之温家七十二行拳，三十六合锁，二十四弃探马，八闪翻，十二短，此亦善之善者也。吕红八下虽刚，未及绵张短打，山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之打……皆今之有名者。”

明末已有“内家”与“外家”拳法之说。从(王征南墓志铭》和《宁波府志·张松溪传》等记载中看，明代内家拳已有当今所说的“后发制人”的特点，属于“其法主于御敌”和“以静制动”之类。

在明代典籍中对十八般武艺有了具体的记载，如在朱国祯所着《涌幢小品》中提到的十八般为弓、弩、枪、刀、剑、矛、盾、斧、钺、戟、鞭、锏、挝、殳、叉、把头、绵绳、白打。明代所谓的“十八般武艺”只是概括性地说明武术内容是如何地繁多，是一个很笼统的说法，实际武术中的拳械内容远不止十八种。其中棍技有俞大猷棍、少林棍、紫微山棍、张家棍、青田棍等，枪法又有杨家枪法、马家枪法、李家短枪、沙家杆子、六合枪、峨嵋枪法、少林枪法等，刀法又有单刀、双刀、堰月刀等，剑法有茅元仪《武备志》博采海内外所得二十四剑势、郑若曾《江南经略》记载的“剑法六家”，还有明程子颖《武备要略》中记载的叉、硬鞭套路等等。明代武术套路无论从种类上、内容上和结构布局上都是前代不能比拟的。

明代对抗性的手搏、摔角等也有发展。明朱国祯《涌幢小品·兵器》中的“武艺十八事”包括白打，“白打即手搏之戏”，主要用手法‘能拉人骨至死，死之速迟全在手法”。手搏中也多绝技，明人袁宏道在《篙山游记》中写道：“晓起出门，童白分棚立，乞观手搏。主者曰：‘山中故事也’。试之多绝技。”绝技“指随机应变战胜对方的绝招”。在搏击时战术打法也不一样，江南揭暄子在《兵法圆机》中记述当时相搏情景写道：“当思搏法，此临时也。敌强宜用抽卸，敌均宜用档抄，敌弱宜用冲躁”，说明比武时，情况不同，打法、战术也各异。

明代中日武术交流活动相当活跃。空手道、柔道与中国的武术有着渊源的关系，在明代表现最为明显。程冲斗在《单刀法选》中说日本刀“其用法，左右跳跃，奇诈诡秘，人莫能测，故长伎每每常败于刀。”为此，明代中国武术家迅速将日本刀法纳人其武艺体系中。戚继光在抗侨中教其军队“得其习法，又从而演之”(茅元仪《武备志》)，后又在其着作中特载有《日本刀谱》。许多中国武术家吸收了日本刀法的精华，又结合中国刀法的传统，以套路形式创编了刀术，使得日本刀法有机地融入了中国武术体系中。

到了清代，大量的武术专着问世，如吴受《手臂录》、程 真如《峨眉枪法》、洪转的《梦绿堂枪法》、黄百家《内家拳法》、张孔昭《拳经拳法备要》、苌乃周《苌氏武技书》、王宗岳《太极拳论》《阴符枪谱》等，这些着作中包括拳械的图谱、口诀技法、拳理的阐述以及练气诀、养气论等内容，使武术理论进一步丰富和发展。清代的拳术和器械的种类很多，仅《清稗类钞·技勇类》就列有六十二种拳械，包括不同拳种、器械和对练。尤其是着名的太极拳、八卦拳、八极拳等均形成于清代。

太极拳、形意拳、八卦掌因其鲜明的特点而自成一大派系。它们与传统养生结合得更加紧密，对内意、精神的锻炼要求不低于甚至超过了对肌肉、形体锻炼的要求。因此，它们也被称为或自称为内家拳。虽然这些拳种与明末的内家拳一样主张“以静制动”，但实际上已完全是一全新的内家拳系，与明末的内家拳并无关系。

太极拳深受道家的影响。王宗岳的《太极拳论》开篇就是“太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合”。这就是对于中国传统的阴阳太极哲理的结合与传承。此外，陈家沟《拳谱》旧抄本上有戚继光《拳经》内容。陈家沟(拳经总歌》部分理论采自(拳经》，陈家沟太极拳动作与《拳经》中三十二式同名者甚多。显然，陈王廷创拳也吸取了不少前人的成果。

形意拳原名六合拳。《六合拳谱·序》称：该拳为山西姬际可所创。据说姬际可尤精枪法。他认为：人处乱世，可以持枪、棒自卫，但平时提兵刃不便，而人又有自卫的需求，于是他变枪为拳，以枪理人于拳理，创“六合拳”。大约在咸丰年间，改称“六合拳”为“形意拳”。形意拳依托“五行”之说立论，用“五行”与“五拳”相配，用金、木、水、火、土分别对应劈、崩、钻、炮、横五拳。 清同治四年(1865)董海川至京师始广传八卦掌，异于其他拳术，独树一帜。据称此拳掌法(八掌可变为六十四掌)、运动方位、人体肢体运动要求，均与八卦相合，故称为八卦掌。

清代搏人注重以技法胜。内家拳法有“应敌打法略干”和“穴法略于”(清黄百家(内家拳法》)。《拳经拳法备要》中“走中盘”“走边盘”以及提、搭、剔、挽、拉等法的运用，都是实用打法。清代还十分流行摔跤(或称布库、撩脚)，分“官跤”和“私跤”两种，官跤是指善扑营或官方举行的比赛，私跤则是指民间的摔跤而言。竞技时可相拽勾绊劲扑于腿，而发于肩，不许冲撞击打，以摔倒对方为胜，这种以摔为主的比赛，丰富了武术摔法的内容。

清代习拳练武则多兼习导引行气，讲究练意、练气。清吴殳《手臂录》中练习枪术要求“意必相合”。(拳经拳法备要》中记载练习拳法须“藏神在眉间一线，运气在腰囊一条”，“盖周身运气为之先”。《练勇当言》中有“练心之法”“练气之法”。袭乃周《袭氏武技书》中有《中气论》《过气论》《行气论》和《养气论》等内容，并且提出了习武练技应该内外兼练，“练形以合外，练气以充内”，做到“神与气合，气与身合”。民间武术家练武又兼练气，《清史稿·列传》中记载甘凤池既“善借其力以制”的武技，“又善导引术”。潘佩言既善枪法，又善“气之运也”。民间传授拳术，多是拳法并授练气法，如乾隆年间，张百禄授八卦，并授运气之口诀。民间练武讲究练气、练意，反映了民间武术进一步向强身祛病的方向发展了。

清朝民间武术的发展与民间秘密宗教的兴起分不开。秘密宗教结社大多数是因民族矛盾尖锐而产生，以传习拳棒为名反抗“当今”或者“同财结义”“保护自家”，于是出现了教门所组织的拳会和刀社，如“白莲教”“天地会”“义和拳”“红拳会”“虎尾鞭”“顺刀会”和“曳刀会”等。乾隆年间已有“义和拳名色”，以“习拳”“行教”为主要活动内容，发展组织，扩大实力。同义和拳相近的梅花拳、大红拳、神拳、红拳等，也以练武传教，扩大组织力量，从事反清活动。白莲教以“教习拳棒为名”而传教，天地会会众中传习拳术者颇多，尤以“洪拳”流行较广。八卦教习武之风最盛，“男女皆习拳棒技艺”(清《世宗宪皇帝圣训)卷36)。在清代凡结社必习拳棒，这是清代封建社会最突出的社会现象。习拳练武与宗教结社相结合，促进了武术在民间的广泛传播和交融，极大地促进了武术的推广与发展。同时秘密结社的负面影响也不可低估。中国武术的神秘化，科学的精华中夹杂着大量迷信的糟粕，可以说有很大一部分是在清代通过宗教结社组织而渗人的。

明清时期，随着商业的发展，保镖行业兴起，出现了以武术为职业的保镖、镖师等，也为武术的发展与传承起到了一定的作用。在民间武术表演更为时兴，明代绘画中就有踏青时的飞叉、流星锤表演。清代的走会中有五虎棍、少林棍、飞叉等表演，武术在健身、表演等方面同样也发挥着重要作用。

而武术发展到今天，多以传承保护为主。武术的最初出现是为人们获取食物提供便利，随着火药武器的广泛应，武术现如今多用于强生健体的方式出现。但在国家军队中，城市警察中也有很好的传承发展。

现如今的武术演变到二十一世纪的今天，在部队中武术在推广上结合实际，多以擒拿为主、格斗为辅；其搏击技术全面，涵盖了踢、打、摔、拿、攻相结合的格斗方式。

武术同音乐一样不分国界！在我中华大地上军警格斗术吸收了太极、迷踪拳、长拳、南拳、少林七十二路擒拿和三十二路小擒拿等等众多传统武术中搏击技术相结合，而且更是兼包并蓄的融合了当今流行的搏击元素如散打、自由搏击、截拳道、跆拳道、巴西柔术、泰拳等国外格斗项目的长处而形成，结合古武中对气功、人体结构部位的了解而进行训练。

武术不光学习他人长处，也走出去发扬光大。咏春拳作为我国传统的中华民族武术，不光从二零零八年在我国特种部队中得以引用，更是深受国外国家的广泛推广。据了解，咏春拳目前已经成为各国特工以及特种部队必修的格斗技巧之一，尤其是在比利时、匈牙利、保加利亚等国。究其原因是因为咏春拳，没有高抬腿的动作，在作战人员负重的情况下利用永春拳中的直腿能更好的攻击敌人。

文明的发展推动时代的发展，武术作为文明的一种，在时代发展中必定能起到独特的作用。作为传统文化的延续，当下的我们更应传承发展中华五千年的文明硕果，使得中华文明的果实在新时代的泥土中继续生根发芽！

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