《“易学”评论》(一)

序

在评论"易学"之前，我们先说一说什么是"易学"？为加深对此的认识，在回答这个问题前，先来说我们大多数人知道中国有部古典名著《红楼梦》。有了《红楼梦》后，开始有人对《红楼梦》一书进行研究，无论对《红楼梦》一书里的人物、时代背景、及作者等进行研究，成了一门学问，统称为"红学"。简单的说"红学"是对《红楼梦》的学术研究。

那么"易学"，同理是对《易》的学术研究。不过这个"易学"的研究对象《易》，说来稍微有点复杂。因《易》在历史上的称谓内容不同，故"易学"研究对象则不同。

先秦时《周易》也称《易》，故《周易》的学术研究被西汉前期汇编一起称《易传》。到西汉武帝时独尊儒术，把《周易》与《易传》共同上升为“经”的地步，自后《周易》与《易传》尊奉为《易经》。在整个帝制时期里《易经》也简称《易》，而"易学"正是对《易经》(《周易》加《易传》)的学术研究。

严格地说帝制时期的2千年"易学"是对今本《周易》(卦爻式《周易》)与《易传》的学术研究。

前后封建两个时期里的两种"易学"，即汉武帝把《周易》与《易传》被尊为"易经"之前后的两种《易》之学术研究。以汉武帝为界，之前的"易学"是对《周易》一书的学术研究，西汉时汇集成册，后称《易传》(西汉时又称"十翼")，这《易传》是"传"《周易》的，其产生时间跨度应是横跨《周易》两种文本，即春秋《周易》文本和卦爻《周易》文本。

而汉武帝之后的"易学"是对《易经》(卦爻式《周易》加《易传》)的学术研究，其跨度横跨整个帝制时期，其产生的"易学"学说(现在或称《易经》文化)浩如烟海。

完整的"易学"内容，还应包括现代的"易学"。现代的"易学"又有些不同于前后封建(前封建是指先秦周朝分封制时代;后封建是指秦至清代的帝制时代)时期的两种研究对象的"易学"。因现代"易学"研究对象比较混乱，如有称对《易经》研究注释的，而只对《周易》卦爻辞注译。有称《周易》注释的，可内容包涵了《易传》内容。有称是研究《周易》的哲学思想，但多是援引属《易传》里的学说思想。有称是讲《易经》的哲学，但多是从"八卦象数"上说天道自然。更有一些人，专讲的是"八卦纳甲"算命，统统说成是《周易》，或打着《易经》文化。还有通过考古学和外国科学把《易经》说的更加神秘莫测。故现代"易学"学说更加五花八门。

总之，《"易学"评论》更是填补了"易学"评论史上的一项空白。

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