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第20章 索命怪梦

《我的玄门生涯》 雒阳/著, 本章共2063字, 更新于: 2018-04-17 20:30

给我发私信的人,叫韩弘文,男,不到四十,海归,麻省理工学院毕业,在Facebook、谷歌等很多美国高科技公司工作过。

几年前,他被H市的首富,也是全国最大的互联网巨头之一,请回国内,专门从事大数据分析,不算股票的分红,光固定年薪就有几百万。

知道他在H市,我就约了他,下午,在顾铭易的咖啡馆见面。

等到了时间,他准时出现在了咖啡馆门外。

他穿了一套黑色西装,戴了一副眼镜,看起来斯斯文文的。

不过他的脸色很难看,任谁瞥一眼,都能知道他心里有事。

我请他坐下,要了两杯咖啡,因为是请客,所以我点了稍微贵一些的拿铁。

等咖啡来了,我和他随便寒暄了几句,就直奔主题,问他遇到了什么事。

他说,他老家是农村的。

半月前,大年三十,他带着他太太和六岁儿子,回老家过年,过完年,大年初一,一家三口就去了泰国旅游。

他们刚到泰国,他儿子就开始做噩梦,梦到一个老头掐着他脖子,要他的命。

他说他儿子很喜欢听鬼故事。

所以,他一开始没有太在意,觉得是小孩子听多了鬼故事瞎想罢了。

但是后来事情的发展完全超过了他的预期。

他儿子开始每天都做同样梦。

同样的老头!

同样的掐脖子!

同样的索命!

他们在泰国,带着他们儿子去了医院,去了寺庙,但是无论科技,还是佛法,都无法驱逐他儿子的噩梦。

最后,原本计划半个月的休假,他们呆了不到一个星期就回来了。

在回国前,他就联系好了H市最有名的精神病专家,也请老家的父母找了老家最有名的菩萨。

所谓菩萨,自然不是真的菩萨,实际上就是出马仙,供奉各种妖精鬼怪,同时借助妖精鬼怪的能力看事的人,只是各地的叫法不同罢了。

八天前,他们回国的第二天。

他和他太太很早就起床,收拾好东西,做好早饭,他让他太太去叫醒他儿子。

他打算带他儿子,上午去医院,看医生,下午回老家,看菩萨。

可是,事情再一次出乎了他的预料。

他太太刚走进他儿子的卧室没多久,他就听到了他太太撕心裂肺的嘶吼声。

他冲过去一看,

他儿子死了!

他报了警,法医给他儿子检查了一通,最后没找到死因,只能按了个“精神性窒息”的名头。

死人了,事情到这儿似乎可以结束了。

但是并没有!

他说,就在他儿子死了的当天晚上,他就做了和他儿子同样的梦。

等料理好他儿子的后事,他也不再去什么医院了,而是直接回了老家,找了菩萨。

可是那个菩萨却不肯见他。

他刚走到那个菩萨家门口,那个菩萨就从后面走了。

如此过了三天,他都没有见到那个菩萨。

后来,他又托了关系,见了好几个H市很有名的大师。

但是,那些大师们对他的事情都束手无策。

直到昨天,也就是他儿子的头七。

晚上,他又梦到了那个老头。

那个老头还是掐着他的脖子,要他的命。

这个时候,他儿子出现了。

他儿子赶走了那个老头,并且让他来找我。

于是,今天早上,他就给我发了条私信。

我突然又想到了昨天晚上那个小男孩。

我好像明白了他走的时候,那句“麻烦叔叔了”的意思。

这个时候,顾铭易又给我和韩弘文端了两杯咖啡过来。

他和我对视了一眼。

显然,他也听见了刚刚韩弘文的话。

我本来想邀请他一块儿坐下,听听他对顾铭易这件事的看法,毕竟他也是玄门人,而且本事还不弱。

可是他放下咖啡,转身就走了。

这是专程来提醒我的吗?

我端起咖啡喝了一口,理了理思路。

“韩先生,您这次回老家,遇到了什么奇怪的人或东西了吗?”我问韩弘文。

韩弘文想了想,摇摇头,说没有。

“那去泰国的时候呢?”我又问他。

他又想了想,还是摇摇头。

“真的一点都没有吗?”我让他再仔细想想。

过了四五分钟吧,他才说:

“我们刚到泰国那一天,我太太买了一条佛牌。但是其他很多人也都买了,他们都没有出事啊。”

泰国佛牌?

这是一样在网上传的很灵异的东西。

不过,说真的,我对这玩意儿不熟。

我不知道一般人或者专家学者怎么看泰国佛教,或者说东南亚佛教。

在我们玄门中,一般把东南亚佛教和藏传佛教归为一类。

从经义上来讲,东南亚佛教基本属于小乘,藏传佛教属于大乘,他们当然不属于一类。

但是我们玄门分类,并不看经义,而是看法术。

从法术上来说,这两者就很像。

他们的法术都有那种很原始的萨满教的色彩。

泰国佛教,我不清楚。

藏传佛教,我还是知道一点的。

藏传佛教有许多稀奇古怪,甚至,在外人看来,有违佛教教义的菩萨、罗汉,比如欢喜佛。

为什么会出现这种现象?

那是因为,在佛教刚刚传入西藏的时候,佛教和西藏本土的苯教融为了一体。

苯教是一个很原始的萨满教。

在佛教传入前,青藏高原上的部落,基本都信仰苯教。

每个信仰苯教的部落,都有一个只属于他们部落的崇拜对象。

这些崇拜对象,不是每一个都是救苦救难的观音菩萨,有些甚至是吃人的魔鬼。

佛教为了方便传教,就把这些崇拜对象,全部吸收进了佛教,从而形成了具有西藏本土色彩的佛教神系。

在这个过程中,藏传佛教不仅吸收了苯教的崇拜对象,也吸收很多苯教的法术。

解放前,藏传佛教中有很多人骨、人皮制成的法器。

有一首蛮有名的歌——阿姐鼓——说的就是这个。

这种用人皮、人骨做法器的方法,就具有很强烈的原始萨满教的色彩。

泰国佛教,我想来,也差不多。

**********

上传这章的时候,是49个收藏,离50还差一个。

明天应该就能收藏破50了,按照约定,明天加更一章。

再次谢谢诸位读者大爷。

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更新于2019-06-19 00:56:51 查看最新>>

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