第四十一回 吕司马谒阙里庙 景佥都拔沂州城

却说衍圣公名复礼字勿非，秉性刚毅，博洽经史，讲究义理，透彻性天，以传夫子道统为己任。闻吕军师是个名士，所以来请，又先令于侄二人，出郭数十里来迎。军师大喜，遂至阙里，圣公率族众三十余人接见。军师道：“谒我夫子，须虔诚斋沐，当俟明日清晨。”即与圣公等逐一施礼毕。圣公开言道：“学生的先子是尼父①，先生的先祖是尚父②，为千古文武之宗。今我后人得聚一堂，亦千古难得之事，幸惟先生教之。”军师应道：“圣公分出文武之宗，为千古不易之明论。但学生愚见，‘文武’二字，原从三代以后，文者不武，武者不文，遂分为二，若上古其一也。我夫子若不武，子路易肯问行三军？卫灵公何至问阵？夹谷之会，夫子告鲁侯曰：‘有文事者，必有武备。请以司马从。’夫子岂不武者欤？即如尚父位居太师，与周、召夹辅成王，道之德义。周公训子治鲁曰：‘尊贤而亲亲。’尚父训子治齐曰：‘尊贤而尚功。’夫岂不文者欤？特尚父所遇之主，可与用武，夫子所遇之人，不可与言武，易地则皆然耳。孙吴之徒不知圣道，止讲战功，孟氏早已黜之，此武事之攸分也。即如汉之留侯③、武侯，国朝之诚意伯④，谓非允文允武，可乎？学生固不敢以武事而附于文，然亦不敢以斯文而宗主，而谓不知武也。”圣公等赞叹拜服道：“先生卓见，可为贯通文武渊源，领教多矣。”遂请入席。两边说得投机，开怀畅饮，正是：酒当知己千盅少，话若投机万句多。

吕军师问：“当今靖难逊国之事，如逢我夫子，不知何以正之？”圣公道：“春秋睛辄之事⑤，可推而知矣。《诗》云：‘率土之滨，莫非王臣。’先于云：人臣无将，将则必诛；天子之外，总谓之臣。故曰：民无二王。懿文为高皇太子，天下皆知为储君也，不享而终，则建文为太子，民间尚有承重之称，继世以有天下者，非建文而谁？高皇告于庙，谋于公卿而立之，乃万古之常经。即使失德如桀、纣，社稷为重，而君为轻，义所当废，亦必出自元老勋臣廷谋佥议，俾宗枝近派，暂为摄政，放太甲于桐则可，况建文登极以来，仁风和洽，德泽汪洋，济济朝臣皆称吉士。顾以削废诸王之故，而这称兵犯阙，宫闱之内，后妃公主皆自焚以殉，古来失国之惨，莫甚于此。谁朝无伯父、叔父、诸昆弟哉？若云长可以凌幼，则是无君之国然矣。而且忠臣义士被夷灭者，至于十族、九族，稽之历代谋反叛逆者，不过三族，亦何罪而至此？中庸之主，犹能褒封胜国尽节之臣。汉高封雍齿，斩丁公，以臣节教天下。王者无私仇，何况并无私仇？徒以不附已而屠戮之，如屠犬羊，必欲教人以叛逆，诚不知当今是何心也！夫天下高皇之天下也，燕藩可得为帝，何藩不可以为帝乎？诸忠臣义士，高皇之臣子也，忠节者可杀，何人反不可杀乎？正学先生云，‘燕贼反。’此即我夫子春秋之笔也，更有何说之辞？”吕军师竦然起拜曰：“先生之论，乃今日正人心、明大义，所以维持世道于颠覆之间，允宜载之春秋，昭示来兹。”有顷，席散安歇。①尼父——即孔子。②尚父——即吕望，一说字子牙。辅佐武王灭商的武官。③留侯——即汉初大臣张良。辅佐刘邦建立汉朝后封为留侯。④诚意伯——即明太祖的谋臣刘基，明初大臣，曾被封为诚意伯。⑤春秋瞶（guì，音贵）辄之事——广泛地看春秋时代一切事情。

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