第23章 师造化万物

感觉奇怪的见闻又增广了，少姝挺了挺纤细的脖颈，半晌又言：“我看他谈吐行为，穿戴吃用，似与中原人并无大异。”

“有趣的是，刘贤弟亦自认与我等同是华夏族人。”

（华夏：华夏民族是一个大的概念，它除了指炎黄子孙，更是指后世无数占据中原地区和融入中原文化的所有共同体。华夏一词最早作为文化概念，出现在周朝，《周礼》中记载“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”，所以尊周礼，守礼义的族人即称为华夏。后来华夏一词涵盖整个中国，成为中国文化的象征。）

少姝眸光一闪，清了清喉咙又道：“《史记》上说，匈奴其先祖夏后之苗裔也，商灭夏朝，夏桀流放三年而死，其子獯鬻带着父亲留下来的妻妾，避居北野，即化为匈奴族，这也许便是刘渊世子自认源出华夏的道理了。”

思霓摇了摇头：“倒不尽然，试想，如果咱们自己被放置到一个全无归属的地方，无疑会感到像被放逐一般，清冷孤单，敌意环伺，身心间只有难以平复的焦虑，但从刘世子的言谈态度上，却是丝毫看不出的，可见他对于华夏的皈依，确属发自真心。”

子猷对她这番见解表示认可：“悠久华夏，本是由多部融合而成的。早起时，我们三人上了源神庙，稽首拜过庙上供奉的尧舜禹三位神像，凭吊舒怀，不觉心游八荒，思接千古。谈及唐尧定都平阳，虞舜出自东夷，夏禹起于西戎，皆因治世之才得上天授命，垂范之下，华夏诸族无不戮力同心，才有政通人和的气象。”

（平阳：即山西临汾。先秦时代，中原王朝泛称中原，黄河中下游周边四方的南方部落为“蛮”、北方部落为“狄”、西方部落为“戎”、东方部落为“夷”，“蛮夷戎狄”是中原王朝对黄河中下游周边部落的称谓，这大概是一种自我感觉良好的叫法吧。说禹是蜀地羌人、生于石纽bai的古人很多，最早的大概是孟子，司马迁在《史记》中说，“禹兴于西羌”，另外汉朝陆贾、恒宽也在各自文章中说，大禹是西羌人，出身在一个叫石纽的地方。西羌的界域大致在今汶川、北川等地，羌族是中国西部的古老民族，也是一个赫赫有名的民族，对中国历史发展和中华民族形成都产生过广泛而深远的影响。在四川省北川县禹里乡的羌民，世世代代信奉大禹。史书说禹定都阳城（历史上的阳城，并不止一处），生活在河南登封县东南一带，说的是他的活动区域，并没有说禹是在这里出生的。因此两种说法是不矛盾的，西羌可能是禹的出生地，而他后来则在河南一带立国。）

少姝明白了，只有上升到超越不同部族的整体脉络，其中每一种文化的独特价值才能显现，并被更大范围地理解和接纳，这是一种极其高远的视角，这本身就是一种了不起的文化。

见兄妹二人说得热闹，思霓不由地唏嘘了几声，终于说道：“上古邦国部族林立，是如何衍伸成这一体华夏的呢？那可真是说来话长了。彼此融合远非轻而易举，对于其中的双方或者多方而言，是满布质疑与反复的苦痛嬗变，不啻于脱胎换骨啊，有些时候，所付代价甚巨，也很是不得已的。足见华夏之盛大，非只谓地域邦国之大，更兼气度恢弘之大，追根溯源，正在尧舜禹圣绍功传，范仪百代，后世仰止追慕至今，亦不无道理。”

（文化嬗变：“人类社会每一次跃进，人类文化每一次升华，无不伴随着文化的历史性进步。”正因华夏文化深具海纳百川、开放包容、守正创新的气度，反而越能在春秋乱世、五胡乱华等这样命运多舛的时代里大放异彩，完成自身的华丽蜕变。虽然多次经历非常严重甚至是危急的衰落期，但也每每凭借自己的韧性一次次重新崛起，这是其他文明鲜少能做到的。底子足够厚实强大，才会不拒来者，历史足够绵长悠久，才会尊重特异，并在此基础上有恃无恐地进行收纳包容，进而焕发出新的生命力，终于延续至今，而且还将继续走下去。）

“刘贤弟喜读中华史传，尝言，鄙弃随何、陆贾缺乏武功，遇上汉高祖而不能够建立起封侯之功，周勃、灌婴缺少文才，追随汉文帝却不能开创教化之业。幸逢盛世明主，更应发扬大道，若学识不足，则是君子所看不起的。”

思霓笑道：“如此看来，莫非刘世子还想作金日磾么？无怪乎他年纪不大，已深谙招揽贤才之理。”

“他一向推崇由余、金日磾等佐命元勋，素有推诚接物的胸襟，此去入朝，必是希冀大展宏图，以全名臣志向的。”

少姝凝神回想翻读史书时的确切印象，缓缓道来：“由余，出自春秋西戎，是秦穆公的亲重谋臣;金日磾（mì dī），本是匈奴休屠部的太子，因兵败归降霍去病，入长安在宫中养马，受武帝赏识而赐姓为金，更受托孤之命，成为昭帝朝四大辅臣之一，得封敬侯，陪葬茂陵。从其出身，不难看出刘世子看重他们的缘由。”

“唔，说来说去，仍是华夏文而化之的功劳啊。”思霓又殷勤招呼起来，“来，来，子猷先生也别尽是记挂着给学生讲授了，这一桌菜都要凉了。”

不想子猷听了越发激动，干脆将木箸拍于桌上：“叔母说得极是，侄儿读史亦有观感，别说一代人，数代更迭也展眼即过，须知，比人长久的是朝代，比朝代长久的是民生，比民生长久的则是文化，不由深思，华夏文化的源头又在哪里？”

（最长久的是文化：一次看许倬云先生的采访看到的，惊艳不已，五体拜服，联想到先生的思想高度和郭家在乱世中接续文脉的气魄十分符合，便斗胆“借来”用作诠释了。）

子猷停下，定定地看向妹妹，目光有所期待。

少姝一时张口结舌，未敢轻言。

思霓点拨道：“不妨找找，《易经》里头的说法？”

“嗯，物相杂曰‘文’，是指不同的事物之间相互依存，融合，促动？”

见子猷鼓励地点头，少姝又道：“万物化生之‘化’，则有造化生成之义？”

带着满脸孺子可教的欣悦，子猷慢语接下去：“物一无文，可见先圣对‘文’之界定，皆与自然万物相关联，而‘以文化之’，便是用它们来陶冶性情，教行迁善的功夫。”

思霓红唇边的笑意渐渐浓郁起来：“华夏初民秉性谦卑，务实求存，足跨山川河流，目追日月星辰，记天时，修水利，兴稼穑，制耒耜，乃至缫丝织布，冶金塑陶，无不是以造化万物为师，从而明大道，建德范，终成博大。”

“我明白了哥哥，你所问的华夏文化之根源，究竟还是在造化自然！”少姝语带兴奋，不觉在原地蹦了蹦。

“不错，以天地为大炉,以造化为大冶，修学进德之人不可忘却分毫，如此，觉知天地众生，通达于心，感受于身。”

（“以天地为大炉,以造化为大冶”句：出自《庄子·大宗师》，其中“造化”是指自然界的创造者，亦指自然。）

思霓眼中耀动着清亮，看向女儿：“人文之珍贵，虽无形影却永不消散，像四季轮替般，在生生不息中流转下去，接续点亮人们心中埋藏的火种，温暖他们，照彻生命里的种种悲喜。”

“方今所有的，是久远岁月而来的馈赠，也还将走向未来的冀望，咱们能做的，唯有用心领悟，日后，再郑重交予来者。”子猷言罢，仿佛深深陶醉在自己的情怀中，斟过一杯槐花酿，唏嘘饮尽。

思霓回味半晌，依旧用她温文的语调叮咛道：“少姝，哥哥说的修身内证之理，须字字牢记，日后方能体悟啊。”

母亲常作如此提点敦促，记住这个，记住那个，现下不懂没什么要紧，往后总有明白的一天，但如若什么都没记住，却明白什么去？

少姝郑重应声，含在嘴里的箸头硬是留下一道浅浅的齿痕，半晌她又开口了，“妈妈，其实，犹令少姝肃然起敬的，更多在子猷哥哥本人，或者说，是在世代以‘文而化之’为己任的华岩书馆。”

（文化与文明的概念：在马克思主义哲学中，广义上的文化，就是指人类社会发展的阶段或社会迭变的发展形态，恩格斯在《家族、私有制和国家的起源》中将文明时代置于蒙昧时代和野蛮时代之后，彰显了文明之于“史前各文化阶段”的高阶意义，从社会形态角度对“文化”和“文明”作了概念界定。而在中国传统文化中，“文明”一词最早出现在《易经》中，“见龙在田，天下文明”，《尚书》中也有“濬哲文明，温恭允塞”。对比中西方哲学，“文明”都有社会表现出较高发展阶段时的状态的含义（类似于“太平盛世”的说法），是这种状态下所有自然行为和社会行为构成的集合，包括家族国家、生产工具、语言文字、宗教信仰等等。由此可见，文化是个在时间空间上大于文明的概念，更像一个动态的发展过程，而文明则是属于文化发展的高阶形态，是巅峰和精华。）

闻言思霓微感意外，继而，脸上带了几许欣慰神色，望了子猷一眼。

“毋庸讳言，从很久很久以前开始，伴随着文化的诞生，她确实成为少数人才配享有的。”子猷笑着，以食指尖向上指了指，表示那是他们的阶层难以企及的上位者们的世界，“而春秋之后，此等状况才开始被孔夫子这样的人渐渐打破——他设立私学，让渴求文化滋养的平民有了接触文教的机会，让曾经独属于上层的权利扩大开来——仅凭这一点无私的心志，孔夫子就可以称为圣贤了。而有道先生早年游学时，也是在各个私学中积累丰盈了个人的才智，在他心中，想必对此感触极深吧，于是，成为他日后矢志不渝的人生导向。”

少姝觉得兄长的推测顺理成章。浪掷在外物上的人生，不能算真正的人生，要像有道先生那样，不断地去精进认知，终有一天，可以做到启发旁人对文化生发出真诚的向往与切身的体悟，多好啊。

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