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生活在现在 & 流行文化的误区

《隐蔽的历史》 梅毅/著, 本章共3218字, 更新于: 2007-05-14 00:16

生活在现在

“现在”是个很明晰很简单的时间概念。但是,茫茫人海之中,又能有几个人是真正生活在“现在”之中呢。寥寥无几。大致讲来,世上分为两种人:一种人生活在“过去”,所谓的“悲观主义者”大抵属于活在“过去”的人;另一种人生活在“未来”,这一种人生活态度较前者积极得多,大多数自称为“乐观主义者”。生活在过去的人多留恋当时并不觉得多美好的往昔,时过境迁之后,由于“现在”每每不如意,因此便总是回首从前来时路。生活在将来的人属于另一种自欺类型,他们总是沉迷在对“将来”美好景象的憧憬之中,任凭“现在”流逝,“明天”对他们是个最常用的“词汇”,但他们的“明天”总是步步推迟,似乎永远也不会来临。

德国哲学家叔本华说得好,“最伟大的智慧,就在于充分地享用现在,并把这种享用变为人生的目的。”信哉斯言!“现在”在每一瞬间不知不觉地流逝,不是梦幻,胜似梦幻,然而如果从一种超然物外的高度辩析“过去”和“将来”,人们可以真正地把握“现在”。子在川上曰,逝者如斯夫。过去的已经过去了,再美好的追忆只徒增伤怀而已;而将来又是不可预知的,“人生不满百,常怀千岁忧”。如果依据霍金的“黑洞”理论,我们的星球总有一天会消失在杳不可测的幽暗之中,“将来”的意念因此更令人黯然。只有“现在”是最实的,当你谈到这段文字时你掐一下自己的胳膊,这种感觉能帮助你从基础上了解“现在”的含义。

古往今来,无数贤者睿士,都为“现在”这个时间观念苦恼,真正达观地看待“现在”的并不是很多。李太白放言“得即高歌失即休,多愁多恨亦悠悠”,看似不管过去未来只注重现在,实则是失意后的强自宽解而已。他内心真正的忧思仍是执着于“过去”与“未来”之间:“弃我去者,昨日之日不可留;乱我心者,今日之日多烦忧”,“今日之日”(现在)仍是烦忧不堪,何谈生活的享受。而“庄生晓梦迷蝴蝶”的寓言更是说明了连象庄子这样近乎圣人的大哲学家也仍挣不脱“生前谁是我,生后我是谁”这样“过去”与“将来”的迷扰之中。

真正能享受“现在”的关键在于相互的心灵和超人一等的智慧,以及面对“向死而生”这一重大人生哲学例题的无比勇气。“浪花有意千堆雪,桃李无言万队春,一壶酒,一竿纶,世上如侬有几人”,词人李煜欣羡的渔父就是能真正享受“现在”的寥寥者之一。素朴的生活和恬然的人生境界使“现在”变得如此生意盎然。此外,历史上还有两个出身知识分子的伟人在生死之际最能表现出他们对“现在”的真正洞悉。一位是明末抗清义士张煌言,在慷慨赴死之际,遥望杭州四周景致,畅然叹曰:“好山色!”另一位是瞿秋白烈士,这位伟大的诗人临刑前饮酒自若,漫步潇洒,至一佳处,从容对刽子手说:此地很好。谢谢。——这生死之际的豁达,如果不是洞悉“现在”的本真,根本无法做到。

生活在“现在”,把握人生的乐趣,并非是及时行乐式的肤浅思想。“万事不如杯在手,百年明月几当头。”南明的弘光帝就是这种浅薄小人,其后伏地受戮于清兵,战战兢兢,无丝毫天子气象。“况是青春日将暮,桃花乱落如红雨,劝君终日酩酊醉,酒不到刘伶坟上土。”李贺此番言语也不是真潇洒,而是个贫弱书生穷困坎 之际的悲鸣而已。

“最不足道的‘现在’,比最显赫的过去都具有现实性之优越。”(叔本华)能真正地把握住抓住了幸福的钥匙,并且能进一步迈向快乐纯真生活的彼岸。

“流行文化”的误区

“我心似明月,碧潭清胶洁。无物堪比伦,让我如何说。”

每当失眠之时,辗转反侧于床上,我心里总是无数遍诵背寒山和尚的禅诗来催眠自己。此种催眠法比数羊要有用得多。也曾试过数羊,一直数到一万八千多只,由于我天生形象思维活跃,每只羊都在我想象的脑海中鱼贯而人,每只羊都有个性,每只羊的蹄角都不尽相同,跳然间忽然数漏了一只,轰地一声我的脑仁儿会因焦虑变得火烫,整夜惦记那只小羊的下落,失眠更加严重。从彼时起,我就决然摒弃数羊催眠法。想一想伟大的寒山和尚禅诗的意境:明月一般透明的心,在一望见底的潭水间幽幽洗灌一一此情此景,无可比拟,寒山和尚都言不可说,我等俗辈更是恍然惚然,如堕五里云雾,不一会就昏然睡去,安躺于那禅境百分百的混沌之中……

近来令我闷肠百结翻来覆去睡不着的原因是晚间播放的那些胡编乱造的电视剧。我毕竟是俗人一个,不能(象法兰西知识分子那样对电视节日一概不看。每每打开电视,扑面而来的电视剧之怪力乱神令人瞠目:《吕布与绍禅》,乍见剧名本来挺兴奋,陈寿《三国志》和罗贯中的《三国演义》均有两位英雄美人的大好戏肉,无论是《曹瞒传》还是《英雄记》,自晋朝起就流传着“时人语”:“人中有吕布,马中有赤兔。”白盔白甲美少年,虽然“狼子野心,诚难久养”、“轻狡反覆,惟利是视”,但其辗门射斡、挠勇非常之英姿已是流传千古的佳话。再看看那位一直怀有“青春之心”的导演所拍片子,令人大跌眼镜:吕布蓬头垢面,呆傻痴愣,又如ponk般戴一鼻环;演招禅者乃导演之妻,和导演比年纪倒是很轻,但那年龄那身段那脸盘早已可做真正招禅小姐的大姨,就这样剧中人还飞来飞去,一会儿手**一会儿电光炮一会儿土行孙,完全是《西游记》、《封神演义》加《大话西游》的杂始。或许导演看多了台湾的Flash,就差给吕布骑辆雅马哈手里再提个方天录音机,五迷三道,不伦不类。本来笔者就对此剧导演前几年花日本钱按日本口味丑化秦始皇大帝和荆柯大英雄的影片有不平之念,现在再看这出电视剧,简直生气之余就替导演叫可惜了。愤激之余,转了另外两个台,一个讲唐朝的太平公主,另一个讲上官婉儿,都是风流才女亲情温柔的形象,满剧的语重心长,教导青年李隆基(唐明皇)要为“大唐”的干秋基业好好干事业,实际上这两个女人皆是史中明载的奸毒**,一心争权夺势。尤其是上官婉儿,虽然诗文可嘉,但也胆大包天,连武则天“老佛爷”的面首也敢染指,两个女强人最后皆死于李隆基之手。纵观二十四史,封建帝王之家一向凶狠残暴,弑父杀子,屠兄戮弟,蒸母淫媳,惨无人伦,以至于南朝齐国的一个王子临被杀前发誓:愿世世勿生于帝王家。不知道为什么编剧导演们如此妙笔生花,把宫廷生活编得这么活色生香、温情脉脉,连给武则天老太太当面首的张易之,也成了一但忧国忧民、志向高远、陪武老太太侍寝之前内心十分痛苦的青年才俊一一这使我想起一个史实笑话:唐朝有侵臣奉承武则天的男宠张昌宗说:“六郎(昌宗)面似莲花(指昌宗脸像莲花一样明艳动人)。”旁边有“两脚狐”之称的内史杨再思大叫:“胡说!”众人皆惊,竟有如此大胆妄为之人!岂料杨再思神闲气定,抖了个“包袱”:“应该说莲花似六郎!”看看今天的电视剧,才发觉今人之滔,胜过古人。

如果上述电视剧还能让人容忍的话,那么**影人拍的一部《骚东坡》就简直让人切齿痛恨。我们中华民族几干年来少有的智者、杰出的诗人、不随波逐流的政治家、集大成的文学家一一苏东坡先生,竟由一个以演痴呆傻人出名的黑浊胖子扮演,在片头这个胖子侧面对人,猪唇跑齿,腹大如轮,小胖手搭在腰间做指点江山状,戏中充满许多下流而毫不可笑的嚷头。如果我们的儿童将这个胖苏东坡的形象深印脑中,当他们再读“大江东去,浪淘尽干古英雄人物”还会感到豪迈吗?他们还会沉吟“与君世世为兄弟,更结来世不了因”吗?他们还能浸沉于“但愿人长久,干里共蝉娟”的凄迷之中吗?还能激赏“人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥”的禅智吗?当然东坡学士也并非美男子,但我们心中他肯定是个风骨清奇的智者形象,绝不是一个大腹便便的傻胖子(清代的纪晓岚是个大胖子,但也没有一副痴像)。

痛心疾首之余,忽然又想起一句话:凡是对现实中的事物多有不满者,就是年老的标志。或许自己食古不化,已经跟不上流行文化的趋势,但转念一想罗素的话:最佳的教育在于使人怀疑,又忽然觉得自己有点思想了。

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