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| 一份儒学设定 | |||
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论正名和立新礼 > > 一，民族性。 > 决定一个民族区别与其他民族的，是她的民族性，而民族性决定于民族的传统文化。 > 文化塑造着一个民族的民族性。 > 华夏民族的传统文化，主体部分由儒道佛三家组成，儒家入世，道佛出世，其中儒家和人们的日常生活息息相关，最为重要，要塑造新时代中华民族的精神，就必须首先正本清源，厘清儒家文化，重述孔孟之道。 > > 二，人和人的关系。 > 人的本质，是一切社会关系的总和。人和人之间千差万别的社会关系，又可以归结到两个人之间的互动。两个自然人之间的关系，是一切社会关系的基础，所有社会关系，都建立在这一基础之上。 > 那么，如果把这个简单社会关系的两个发起者，两个自然人的身份定住，两人之间的关系自然也就确定了下来，一旦身份确定，剩下只是权利义务具体内容的增加删减，只存在量的变化，质是不变的。 > 正是把握到了社会关系的这一基本范畴，所以孔子说，治国之道，“必也先正名”。 > > 三，论正名。 > 正名就是确定两个自然人之间彼此的身份。 > 社会关系虽然复杂，但总的来说，还是可以划分为几个大的类别，于现代社会来说，主要有家庭关系、亲戚关系、朋友关系、邻里乡亲关系、师生和同学关系、上司和同事关系、职业和顾客关系、公民和非公民的关系，主要是这八种。 > 确定了这八种社会关系中自然人交往时彼此的身份，彼此应该有什么样的权利义务也就大致确定了，可以方便人们生活交往，有章可循。 > 这种生活中人与人交往的规则，就是礼，礼是从现实生活中总结出来的，必先正名，后制礼，礼只是正名之后的一个结果。 > 孔子说，“作画是先完成图形再上色。”子夏问，“礼是放在后面的吗？”孔子答，“子夏启发了我。应该先正名，然后制礼。” > > 四，立新礼。 > 礼，是社会生活中人与人交往的规则。 > 而礼制，和法制一样，规定的是人与人交往中最重要的部分，礼制就是把人们生活中最重要的部分固定下来，形成制度，方便人们遵照执行。 > 社会生活中，最重要的事，有四样，婚礼、宴会、丧礼、庆典。 > 目前国内有西人礼节，有传统礼节，但更多的是无所适从的混乱和尴尬，需要一种新礼来结束这种混乱的状况，为人们生活建立和谐的新秩序。新礼可以从现实生活中总结提炼出来，择其善者而从之，其不善者，改之。 > 孔子论夏商周三代之治，然后说，“吾从周。”孔子做《春秋》，然后都说孔子生活于春秋时期，其实孔子就生活在周代，从周即从今。 > 孔子，好古而从今者也，制新礼，应当鉴古而从今。 > 礼的目的，在于得体，形实俱美。生者之礼从简，礼繁令人累，逝者之礼从重，不重不能令人敬。古者婚丧并重，半误，如今婚重丧轻，全误。 > 八名正，则知进退，四礼立，而民自化。 > 懂礼的人，行事处处有人襄助，不知礼的人，行事处处碰壁。天下间难道还有比学礼更重要的事情吗？ > > 五，权利和义务。 > 权利和义务这一对概念范畴，明确了人和人关系中的具体内容，这是以往没有的，是西方法学的杰出贡献，但也有不足之处，权利和义务内容千变万化，难知难行，现代社会，要精通法学必须经过长期的专业训练，同时在法律的调整领域之外，很多地方事实上依赖道德起补充调整作用。 > 我国自古就有礼法并用的传统，西方法学的权利义务范畴和儒家的正名学说，二者是可以结合起来的，正名之后，权利义务的内容也就大致确定了，只要在细节处再做调整，因名求实，名实可以兼得，而且方便人们生活，易知易行。 > 礼法结合的优越性，两千年稳健的社会运行已经说明了这一点。一个制度，可以延续如此长的时间不出问题，除了中国，没有任何一个国家，任何一个民族做到，这是中华文明的伟大创造和贡献。 > > 六，礼和法的关系。 > 礼法并用，以法为纲，法主礼辅。 > 因为法是刚性的，礼是柔性的，以刚定柔，则刚柔皆顺，不能以礼乱法，以柔乱刚。 > 天理，国法，人情。以天理立国法，以国法见人情。 > 守法，就是最大的人情。 > > 七，礼和武的关系。 > 孔门六艺，礼乐射御书数，射御在其中，圣人岂不武，不以武凌人，保身而已。 > 以礼服人，心服口服，以武服人，口服心不服。先圣教民以礼服人。 > 礼乐征伐，以乐为先，因此先圣只说礼和乐的关系，如今以武为先，说礼武艺术。 > 世易时移，情势不同，鉴古而从今。 > > 八，大同社会。 > 大同社会的三个特征， > 第一，人人平等，不存在身份差别，每个人都是公民。 > 第二，唯才是举，公职通过考试和选举产生，公平竞争。 > 第三，老弱病残等弱势群体得到生活保障，社会关系融洽。 > > 九，可以参考的价值。 > 学礼以成君子，君子具四德“智勇仁义”，有四行“知行忠信”。 > 第一，智。诸德之所生，君子以建命。 > 于个人而言，“己所不欲，勿施于人”，我想有人关心我，别人也想有人关心他，每个人都这么想，所以我之所欲，要先施于人。我先关心别人，别人难道会不关心我吗？ > 于社会而言，首重开民智，民智开则国强盛，先圣规智以德，讲德才兼备，法治社会，规智以法，唯才是举，后辅以礼，求才德兼备。 > 第二，勇。无智不成勇，君子以保身。 > “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，先圣将勇和智、仁并列，贵勇，尚勇，但不尚鲁莽之勇，勇过于智，先圣耻之。量力而行为真勇，能而不为是无勇，先圣亦耻之。先圣所贵者，真知、真勇。得真知者不惑，有真勇者不惧。 > 第三，仁。仁者全德也，君子以安身。 > “仁者爱人”，能爱人，常行善事，心中自然安定满足，“仁者安仁”，“仁者无忧”。心中没有烦恼，身体自然更加健康，因此说，“仁者寿”，君子以安身。 > 孔子说，“当仁不让于师”。这样的好事情，要抢着做，连老师都不让，用儒家的话说，这就是得阳寿，行善事是可以养生的，孔子自己活到七十二岁，人到七十古来稀，是古代少见的长寿者，用佛家的话来说，这同时还能积阴德，圣贤岂有不劝人向善的呢。 > 第四，义。人间有正道，君子以立命。 > 义理同意，义者，理也。所谓义见不平一声吼，见理不平也。君子立命于义，以真理为精神食粮，孟子说，“义之所在，虽千万人吾往矣。”大义所在，不敢惜身，则近圣矣。 > 第五，知行忠信。 > 子以四教：文，行，忠，信。文是求真知，行是行实践，忠是忠于职，信是信于言。这是君子四行，能够坚持这四行，可以增益己所不能，使自身更加完善，智勇仁义四德不求而成，从此成谦谦君子矣，这是先圣亲传的人道四要，是成人之秘方，成事之捷径。 > 孔孟之道，仁义而已，坚持忠信则事无不成，仁不远矣，知行合一则人无不立，义不远矣。 > 用现在的话来说，君子，其实就是一个优秀的自然人。 > 人类身上同时具备自然和社会双重属性，当只有一个人的时候，可以称为纯粹的自然人，而当有两个人的时候，又可以称为社会人。学礼，就是要学做一个优秀的自然人——君子，也成长为一名优秀的社会人——公民。 > 这两者之中，成为自然人的君子更重要，“不患无位，患所以立”，成为了一名优秀的自然人，难道还怕没有适合自己的职位吗？ > 学礼做君子，就具备了成为优秀公民的前提条件，所以公民要努力学做君子。 > 先圣以礼化民，是为了益人便民，劝人向善。 > 郁郁华夏，衣冠之邦，吾族吾邦，于斯为盛。 > 礼也大哉。 > > 儒学实践中的根本性误区 > > 一，无题。 > 不述正道，不足以树立新风，不判过误，不足以尽移旧俗。 > 必须有一篇文章彻底批判儒家文化中的错误成分。 > > 二，无题。 > 子贡说，“夫子之言性与天道，不可得而闻。” > 性、天道，历史上儒学实践中出了问题，根源都在对这二者不够清楚，犯了错误。 > 夫子对这两个问题是表明了态度的，但说得少，讲得不够彻底，需要进一步阐述。 > > 三，天道观。 > 夫子说，六合之外，存而不论。六合之外，就是天道，当时主要涉及灵魂观和鬼神观，现在还包括自然科学。 > 第一，无神论。夫子有次生病，子路请求为他向鬼神祷告，夫子教诲他道，“我很久前就开始向鬼神祷告了，但我还是生病了，可见祷告其实一点用没有。”夫子其实是彻底的无神论者，根本不信鬼神。 > 第二，存。一个观念，在没有被彻底证伪之前，就有其存在价值，如果贸然破除了这个观念，只会造成人们精神生活出现真空和混乱，夫子对此的态度是顺其自然，在没有可以彻底取代灵魂观和鬼神观的新观念出现之前，认为它应该继续存在。 > 第三，不论。夫子在这里确立了一个儒家的根本性政治原则，入世之政，不干出世之路。每一种学说，都有它的适用范围，如果超出自己的界限，真理就会变成谬论，儒学建立在社会中人与人之间的关系基础上，是用来调整社会中人们的交往行为的，不能无限扩张，为政者必须明白这个界限，入世之政，不干出世之路。 > 第四，丧礼、祭礼。夫子是无神论者，并不信鬼神，却独重此二礼，认为是重中之重，重丧，重祭，除了表达生者对逝者的尊敬和怀念之情，更重要的是导民向善，这二礼，本来就是做给生人看的，劝民孝敬父母尊长，四礼兴而民自化。 > 第五，葬礼。自古丧葬相连，其实这二者不是一回事，虽然重丧，但财物取之于社会，归之于社会，于社会无损，而重葬，其实是夺生人财，招死人祸。而且葬礼，这其实已是出世之路，在这方面，佛家做的更好，佛家尚火葬，因为火象征光明温暖，人初生之时，睁眼便见光明，逝去之时，闭眼也见光明，真是来也光明，去也光明，心中无忧惧矣。兼之金器坚固耐用，木器容易腐蚀，佛骨舍利至今还在，北邙帝冢哪里去找呢。 > 这是夫子天道观中务实的一面。 > > 第一，不惑。夫子说，知者不惑，夫子的存，不是简单的存，而是存疑的存，存在疑惑，就要寻找答案，人类有探索未知事物的天性，这是一切想象力的源泉，只要去探索，答案总有一天会找到的，找到答案了，自然就不惑了。 > 第二，学。找答案的办法是学，论语二十篇，学而为第一，立人兴国，莫过于学。 > 夫子年十五而有志于学，一生好学不倦，学而成圣人。爱人之德，莫过于劝人以学。 > 唐人鉴儒家于出世之路上的不足，当时社会上迷信盛行，千难万苦，求得西经，学而成大唐。兴国之要，莫过于教人以学。 > 近代中国之所衰，衰于不学，近代日本之所强，强于学，强弱易势，师生易位，只在学与不学之间罢了。 > 第三，学习的方法。夫子有大患，患学而不思，患思而不学，此二患，夫子犹以为大患，学者不可不知，不可不慎。真知无别径，勤学多思而已。 > 第四，学习的目的。古之学者为己，夫子也为己。除了令自己更加完善，增益己所不能，还有什么其他目的呢。 > 这是夫子天道观中积极的一面。 > > 四，本性论。 > 有本性，有天性。 > 能令一个人觉得快乐满足的，就是本性。 > 天性是人先天之性。 > 夫子说，“食、色，性也。” > 吃饭和好色，这两件事，是人的本性，也是人的天性，人们能从中得到快乐和满足。 > 在这两个本性之外，夫子还发现了人的第三个本性，德。 > 对仁义智勇四德的追求也能令人觉得快乐满足，而且德性是纯粹的本性，不受天性的影响，天性不知节制，暴饮暴食伤身，好色过度伤身乱神，德性却可以养生明理，令人身心舒适，这是德性的优越之处。道之尊，德之贵，圣人莫不尊道而贵德。 > 夫子自己就食不厌精，劝人好德如好色，用德性驾驭自己的天性，做一个人格健全的人。 > 人生天地间，要做自己的主人，不要做欲望的奴隶。 > 欲望泛滥如洪水，急不可治。昔日大禹治水，大公无私，堵以防患，疏以兴利，十三年而水波平，最后认为堵不如疏。以律法制度比喻堤坝拦堵，以礼仪教化比喻疏通兴利，治国之道，和禹王治水的道理有什么不同呢。 > 堵的办法有千万种，疏的办法却只有一种，所以夫子倡导以礼教百姓。 > > 五，重利论。 > 逐利是人的天性，但物欲无穷，人的生命有限，以有限逐无穷，永远无法自我满足。 > 所以夫子认为，逐利，是人的天性，但不是人的本性。 > 夫子重利，取之于正道，则多多益善。 > 天性和本性相冲突，舍天性而取本性，本性和本性相冲突，取吃饭，吃饭，命也。 > 民以食为天，吃饭事了，然后可以学礼做君子。 > > 六，君子观。 > 夫子为何独重君子呢。 > 《易》曰，“天行健，君子以自强不息。”自强不息，这是君子的质。 > 《诗》云，“淑人君子，其仪一兮。”美好的仪态，这是君子的文。淑女也君子。 > 夫子说，“文质彬彬，然后君子。”取形实合一之意也，美哉君子。 > 君子有四德，“智勇仁义”，有四行“知行忠信”。 > 夫子其实立了两个标准，君子有君子的标准，圣人有圣人的标准，圣人的标准是立来做为目标和正方向的，君子的标准才是真正让人用来现实中参照执行的。 > 通过四行求四德，学礼成君子。 > 夫子说忠，其实就是教人如何尽到自己的责任。常言道，“受人之托，忠人之事。”这是对人之忠，夫子劝人忠于职，因为职位是一个人和社会最大的交换媒介，忠于自己的职位，其实就等于这个人对社会尽了义务。对全社会负责，同样是做事，思考的角度一换，生命何等崇高呢。 > 夫子说信，其实就是教人如何取得别人的信任。小信者取信于人，夫子劝人取信于言，取信于人者不过得一人之信，取信于言者得众人之信，事力少而功多，何乐而不为。 > > 七，圣人。 > 君子行而有余力，然后可以学圣人。 > 圣人以义为命，以真理为食粮，有四德，“大仁、大义、大智、大勇”，有四行，“真知、大行、大忠、大信”。 > 大忠者忠于自己的理想，大信者坚持自己的道理。 > 智是人的德性，也是四德中唯一的天性，是诸德之所生，是一切的起点，君子学礼，以智为第一，以智求德。 > 仁是德之所全，众美之所归，圣人所安住，圣人之德，以大仁为第一。 > > 八，贵中和。 > 一条道，相向而行的分左右，同向而行也分左右的，未曾见。 > 左右两边风景不同，各有各的好处， > 所以夫子教人行中间，两边都看看，犯的错误就少些，犯了错误也不要怕改正。 > 不尚左，不尚右，夫子以中为贵。 > 不尚斗，不尚争，夫子以和为贵。 > 夫子贵中和，其所行也，从容在中道，一团和气，谦让而已。 > > 九，孔孟之道。 > 此道远承三皇，伏羲、神农、轩辕。 > 伏羲氏教民渔猎，神农氏教民农耕医药，轩辕氏首制礼仪，有圣德。 > 此道祖述尧舜，以二帝首创禅让，天下为公，有圣德。 > 此道宪章文武，以夫子鉴夏商之政而从周，文武二王制周礼，有圣德。 > 自夫子而成其道，自孟子而扬其光，绵延至今两千五百余年矣。 > 华夏衣冠几沦丧，圣道不绝如丝线，志士仁人如蜂起，功过都由后人说。 > 是道，汉之真道，是道，人间正道。 > 是道有三，教人修身成人自强之君子观，教人求不知于学思的天道观，以礼化家国天下。 > 夫子立此道以劝后世学者，自己先以身作则，是为万世师表。 > 我生也不幸，不能见圣人，论语也大哉，斯书如夫子。 > 我生也有幸，万邦会中国，青天今日登，汉道将昌。 |
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